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清靜經(jīng)全文及譯文
《清靜經(jīng)》本經(jīng)文詞用法糅合儒釋道三家詞語(yǔ),故作者應(yīng)是容攝三教思想者。其經(jīng)文的意義,包含道教的道,佛教的三業(yè)、三界說(shuō)法以及儒家的道德說(shuō),但其基本思想仍為老子道的本體論與人生論。下面是小編整理的清靜經(jīng)全文及譯文,歡迎查看。
清靜經(jīng)原文:
老君曰:大道無(wú)形,生育天地;大道無(wú)情,運(yùn)行日月;大道無(wú)名,長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物;吾不知其名,強(qiáng)名曰道。夫道者:有清有濁,有動(dòng)有靜;天清地濁,天動(dòng)地靜。男清女濁,男動(dòng)女靜。降本流末,而生萬(wàn)物。清者濁之源,動(dòng)者靜之基。人能常清靜,天地悉皆歸。夫人神好清,而心擾之;人心好靜,而欲牽之。常能遣其欲,而心自靜,澄其心而神自清。自然六欲不生,三毒消滅。所以不能者,為心未澄,欲未遣也。能遣之者,內(nèi)觀其心,心無(wú)其心;外觀其形,形無(wú)其形;遠(yuǎn)觀其物,物無(wú)其物。三者既悟,唯見(jiàn)於空;觀空亦空,空無(wú)所空;所空既無(wú),無(wú)無(wú)亦無(wú);無(wú)無(wú)既無(wú),湛然常寂;寂無(wú)所寂,欲豈能生?欲既不生,即是真靜。真常應(yīng)物,真常得性;常應(yīng)常靜,常清靜矣。如此清靜,漸入真道;既入真道,名為得道,雖名得道,實(shí)無(wú)所得;為化眾生,名為得道;能悟之者,可傳圣道。
老君曰:上士無(wú)爭(zhēng),下士好爭(zhēng);上德不德,下德執(zhí)德。執(zhí)著之者,不名道德。眾生所以不得真道者,為有妄心。既有妄心,即驚其神;既驚其神,即著萬(wàn)物;既著萬(wàn)物,即生貪求;即生貪求,即是煩惱。煩惱妄想,憂苦身心。但遭濁辱。流浪生死,常沉苦海,永失真道。真常之道,悟者自得,得悟道者,常清靜矣。
清靜經(jīng)參考譯文:
天與地之間,看起來(lái),好像就是空的,本來(lái)就沒(méi)什么形體可言;可是天與地間,雖然是沒(méi)有形體,卻能生出天地之間的一切有生命的動(dòng)物及植物,與無(wú)生命的沙土、石頭,及許許多多的物體。天與地的運(yùn)轉(zhuǎn),本來(lái)就沒(méi)有什么感情存在可言;雖然沒(méi)有什么感情的存在,但是天與地之間,卻好像是有感情的存在,才使它們不斷的運(yùn)轉(zhuǎn)。天與地的空間,它都不知道自己的名字,所以,本來(lái)就沒(méi)什么名字可以去稱呼它;可是雖然沒(méi)有名字,但是它卻能養(yǎng)育萬(wàn)物,滋潤(rùn)萬(wàn)物,使它們的生命能夠繼續(xù)成長(zhǎng)。這的確是一個(gè)很玄妙的問(wèn)題,連我(老子)也不知道它的原因,所以也不知道要怎樣去稱呼它,那么干脆勉強(qiáng)給它取一個(gè)名字,叫做「道」吧!這個(gè)「道」的確太玄妙了,包涵也太廣闊了,為什么呢?因?yàn)檫@個(gè)「道」;有時(shí)候,有些地方是清清凈凈的;有時(shí)候,有些地方就顯得非常污濁。有時(shí)候,有些地方就活動(dòng)著;有時(shí)候,有些地方就靜悄悄的。像天空是一片清凈的,大地就顯得一片混濁。像天體的運(yùn)轉(zhuǎn)是屬于流動(dòng)之形,大地的本體是屬于靜止之物。男人是屬于清陽(yáng)之體,女人是屬于濁陰之身。男人是表現(xiàn)外在的、活動(dòng)的;女人就表現(xiàn)內(nèi)在的、靜止的。因此,清陽(yáng)之氣是上升的,陰濁之氣是下降的。如果萬(wàn)物清陽(yáng)之氣不能保守,那么萬(wàn)物的本來(lái)靈性便容易下降;萬(wàn)物本來(lái)的靈性如果下降,便失去了本性的主宰;萬(wàn)物如果失去了本性的主宰,便容易起了情欲之念,思想與行為便自然而然流于下體之末端;萬(wàn)物的思想與行為如果流于下體之末端,便有陰陽(yáng)之交合;萬(wàn)物如果有了陰陽(yáng)之交合,便自然而然生長(zhǎng)出種種輪回之萬(wàn)物來(lái)。清凈是污濁的源頭,如水源在上游是清凈的,在下游就顯得污濁。活動(dòng)的事物只是清靜的基礎(chǔ),如一切的建筑物,都是由活動(dòng)而來(lái)的,這就表示出——活動(dòng)的力量只是靜止的基礎(chǔ),只有清靜才是萬(wàn)物的根本之道。所以,人如果能夠經(jīng)常保持清清靜靜,一切天地萬(wàn)物,就全部歸納在人的本性之中了,這就是學(xué)道的根本,可是學(xué)道的根本,每個(gè)人都忽視了。比如說(shuō),人的元神本來(lái)是喜好清靜的,可是都被后天的識(shí)神給擾亂了。人的心性也是一樣,本來(lái)也喜歡清靜的,但是都被貪念的欲望牽引去了。因此,一個(gè)人如果能夠遣除這些貪念的欲望,人的心性,自然就能夠清靜。澄濾這個(gè)心性之后,我們的元神,自然能夠清醒。這樣的話,六種「眼、耳、鼻、舌、身、意」這些所接觸的欲望,自然不會(huì)帶來(lái)干擾,三種「貪妄心,愚癡心,嗔怨心」之毒素也自然而然消滅。但是有些人就是做不到,這就是這個(gè)人的心性,還沒(méi)有澄清的關(guān)系,所以尚有一些欲望還沒(méi)遣除。如果人能夠遣除這些欲望,達(dá)到清凈的話,你去觀察你自己的心,連你自己的心,都會(huì)感覺(jué)沒(méi)有了。你再往外看一切形體,這些形體也不是形體了。就是了望遠(yuǎn)處的物體,遠(yuǎn)處的物體,也不是什么物體了。這三種「心、形、物」都能了悟一切都是虛幻的話,心地就唯有一片空曠,毫無(wú)一物了。能夠這樣的話,看到虛無(wú)的天空也是虛幻的,連這個(gè)虛幻,都能看破以及看空的話;就是一切都沒(méi)有了;既然知道一切都沒(méi)有了,心性之中還有什么可以存在呢?本來(lái)都是一切假相而已。既然知道一切都是假相的,我們就要連這些假相都不要執(zhí)著,連假相都不執(zhí)著了,就是一片靜止的狀態(tài)。心性的靜止達(dá)到連想要靜止的心,都沒(méi)有的時(shí)候,欲望怎么能夠生出來(lái)呢?能夠達(dá)到貪念的欲望,完全不生出來(lái)的時(shí)候,就是達(dá)到真靜的工夫了。心性達(dá)到真靜的狀態(tài),然后去應(yīng)用實(shí)行一切事物,自然就是自在自如了。能夠自在自如的人,就是能夠守住真正——常清常靜的人,能夠守住真正常清常靜的人,也就是已經(jīng)得到——明自本心,識(shí)自本性的人。能夠達(dá)到明自本心,識(shí)自本性的人,無(wú)論在紛擾的場(chǎng)所或是在清靜的場(chǎng)所,他都能時(shí)時(shí)保持清靜的心。能夠經(jīng)常保持清靜心的人,才是真正清靜之人。達(dá)到真正清靜之人,就是已經(jīng)漸漸邁入真正的大道了;既然邁入真正的大道,就是修道人所稱的「得道」這個(gè)名詞。〕雖名得道。實(shí)無(wú)所得。〔可是雖然稱為「得道」,實(shí)在是沒(méi)有得到什么。但是為了度化天下迷昧的蒼生,所以才舉個(gè)「得道」的名稱,作為他人修道已成的名詞。現(xiàn)在我(老子)講到這里,如果你們能夠領(lǐng)悟的人,就可以普傳這個(gè)至真至貴的圣賢大道了。〕
所以,吾(太上道祖)說(shuō):最上等有智慧的人,是沒(méi)有爭(zhēng)奪之心的,只有最下等沒(méi)有智慧的人,才一天到晚產(chǎn)生貪妄的爭(zhēng)奪心。最上等有道德的人,是不說(shuō)自己有德行的,只有最下等有道德的人,才說(shuō)自己有德行,因?yàn)樗且晃活B固執(zhí)迷的人呀!所以,一個(gè)頑固執(zhí)迷的人,會(huì)常常說(shuō)自己有德行,但是依我看來(lái)反而是一位不知道什么叫做道德的人。為什么眾生不能邁入真正的大道呢?就是因?yàn)樗3S幸活w虛幻的妄想心;既然有一顆虛幻的妄想心,就已經(jīng)驚擾了他本身的元神了;既然已經(jīng)驚擾到他本身的元神,他的元神就貪著一切有形的萬(wàn)物了;既然貪著一切有形的萬(wàn)物,就會(huì)產(chǎn)生一些不必要的貪求;既然心性中產(chǎn)生不必要的貪求,心靈中就有了邪思妄想的煩惱;既然心靈中有了邪思妄想的煩惱,就會(huì)帶來(lái)憂愁的痛苦,既然帶來(lái)了憂愁的痛苦,就會(huì)擾亂到自己的身心;擾亂自己的身心,自然就會(huì)犯下錯(cuò)誤的行為;既然犯下錯(cuò)誤的行為,就會(huì)污辱自己的靈性,既然污辱了自己的靈性;就要流浪在生死的輪回中,既然流浪在生死的輪回中,便要沉淪于茫茫苦海;既然沉淪于茫茫苦海,就要永遠(yuǎn)失去真正的大道了。而真正長(zhǎng)久的大道,是領(lǐng)悟的人,才能得到的呀!不是別人能夠送給你的;所以,能夠真正領(lǐng)悟大道的人,簡(jiǎn)單一句話來(lái)說(shuō),就是經(jīng)常身心保持清靜的人了!
簡(jiǎn)介
《清靜經(jīng)》,全稱《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)》。一卷。作者不詳,是道教煉養(yǎng)術(shù)重要資料之一。道教稱老君西游龜臺(tái)之時(shí),為西王母說(shuō)常清靜經(jīng)。后經(jīng)仙人轉(zhuǎn)傳,為葛玄所得,筆錄而傳之于世。即葛玄曰:“吾昔受之于東華帝君,東華帝君受之于金闕帝君,金闕帝君受之于西王母。西王母皆口口相傳,不記文字,吾今于世書(shū)而錄之。”因而《清靜經(jīng)》被認(rèn)為是三國(guó)時(shí)葛玄依托之作。
來(lái)源
《清靜經(jīng)》,全稱《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)》,一卷。作者不詳,一說(shuō)葛玄。道教稱老君西游白龜臺(tái)之時(shí),為西王母說(shuō)常清靜經(jīng),西王母皆口口相傳,不記文字,吾今于世書(shū)而錄之。為道士們?nèi)粘Ub習(xí)的重要功課之一。《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)》(簡(jiǎn)稱《清靜經(jīng)》)大約產(chǎn)生于唐朝,當(dāng)時(shí)比較著名的注本為杜光庭所注。金代,王重陽(yáng)創(chuàng)立全真教后,《清靜經(jīng)》就成為全真教的日常功課,作為非常重要的經(jīng)典被重視。
成書(shū)考證
關(guān)于此經(jīng)的成立時(shí)代,根據(jù)考證應(yīng)為唐代,因: (一)《清靜經(jīng)》七種注本中,屬杜光庭注本為最早,杜光庭是唐末五代人,因此《清靜經(jīng)》應(yīng)系晚唐以前的作品。
(二)「洞神部玉訣類是字號(hào)」的無(wú)名氏注本,載有太極真人向唐 同昌公主傳授五戒、十善、六齋、三會(huì)、五臘、五忌之法,并誡其當(dāng)奉持《清靜經(jīng)》之事。注中亦記唐時(shí)靈驗(yàn)故事,以宣揚(yáng)此經(jīng)的神應(yīng)。可見(jiàn)此經(jīng)在唐時(shí)已普遍流傳。
由以上兩點(diǎn)可知此經(jīng)成于唐代殆無(wú)疑義。另從此經(jīng)文字用例來(lái)看,如三毒、六欲等詞匯并不常見(jiàn)于六朝以前的古籍。故應(yīng)為六朝后的作品而非葛洪所作。疑為后世道流所依托,作者不詳。
本經(jīng)文詞用法糅合儒釋道三家詞語(yǔ),故作者應(yīng)是容攝三教思想者。其經(jīng)文的意義,包含道教的道,佛教的三業(yè)、三界說(shuō)法以及儒家的道德說(shuō),但其基本思想仍為老子道的本體論與人生論。
至于此經(jīng)的成立背景,可大體以唐時(shí)的宗教情況概觀。唐初李氏崇拜老子,故崇道抑佛;至武后朝,反崇佛棄道。這種反復(fù)的情況和六朝時(shí)期非常相似,所以佛道并存在唐代,只是一方顯明,另一方則灰黯,并非消失。到晚唐時(shí),因政治更加混亂,人民浮奢,遂需要一些教化人心的教材加以規(guī)范,宗教于此便發(fā)生了凈化作用。亦因?yàn)榉鸬啦⒋妫员舜俗髌樊?dāng)中皆有對(duì)方的思想存在,藉以吸收社會(huì)民眾的認(rèn)同,故劃分并不很清楚。加以這部經(jīng)典旨在講清靜、無(wú)欲、陰陽(yáng)等觀念,其演變符合唐代社會(huì)狀況所需,更加深此經(jīng)為唐朝作品的可信度。
《清靜經(jīng)》全文僅四百多字,去掉經(jīng)末的題為"仙人葛翁""左玄真人""正一真人"的評(píng)語(yǔ),則不到四百字。但是該經(jīng)言簡(jiǎn)意賅,以"清靜"為其主要思想,繼承并發(fā)展了早期道家,包括老莊、列子、《易經(jīng)》等人或經(jīng)典的思想,形成了其獨(dú)具特色的思想體系。該經(jīng)雖然以道家思想為主,但同時(shí)也吸收并借鑒了佛教的一些思想和名詞,尤其是其中"空"的理念,這也成為該經(jīng)"遣欲觀空"的主要思想。該經(jīng)認(rèn)為,如果人能達(dá)到清 清靜的境界或者狀態(tài), 可以做到無(wú)欲無(wú)求。
1、“夫道者,有清有濁,有動(dòng)有靜”,清者上浮,重者下沉。
人生出來(lái)是道作用的結(jié)果,而這種結(jié)果有兩種表現(xiàn)形式,就是清和濁,動(dòng)和靜,清濁是相對(duì)的,動(dòng)靜也是相對(duì)的,于是就形成了男女的相對(duì)差異。在嬰兒時(shí),男嬰和女?huà)耄臼呛芟竦模蚯白罚谂咛ラ_(kāi)始的階段,幾乎沒(méi)有差別,胚胎慢慢成長(zhǎng),長(zhǎng)出了男女生殖器官的不同。長(zhǎng)出器之前已經(jīng)有氣存在。胚胎沒(méi)有形成前是什么?現(xiàn)代科學(xué)講是男女受精卵形成,形成前是什么?站在有形有質(zhì)的層面,精子卵子都儲(chǔ)存在男人女人體內(nèi),這是站在器的層面去觀察。站在無(wú)形的層面看,就是兩團(tuán)氣,男人凝聚了更多陽(yáng)氣,男人好動(dòng),動(dòng)的能量誰(shuí)提供?陰精。女人好靜,濃縮更多的是下沉過(guò)程的氣。男人女人的差異是暫時(shí)的,局部的,本源是連續(xù)變化的。在男女的相互關(guān)系中,各自從對(duì)方身上獲得了平衡。男人好動(dòng),比較理性;女人好靜,相對(duì)感性一些,兩者的角色不能相互取代。比如,一個(gè)在外面打拼、表面剛強(qiáng)的男人回到家里,如果此時(shí)妻子用細(xì)心溫柔照顧,這樣一種溫馨話語(yǔ),有這種陰柔能量,可以讓這個(gè)男人恢復(fù)精神。男人在外面發(fā)泄完的陽(yáng)氣需要陰氣去平衡,妻子的溫柔言語(yǔ),充滿關(guān)愛(ài)的行為,讓他疲憊的心一下子緩解過(guò)來(lái),迅速獲得平衡。我們只看到這個(gè)妻子很體貼,很舒服,讓丈夫感到很溫馨,這是肉眼看的見(jiàn)的,說(shuō)不出是什么原因來(lái)。但若跳出器的世界,站在氣態(tài)身、光態(tài)身的角度看,男女其實(shí)是陰陽(yáng)二氣相互交融的結(jié)果。“天清地濁,天動(dòng)地靜;男清女濁,男動(dòng)女靜”將道的作用形式和結(jié)果表現(xiàn)非常提綱挈領(lǐng)地列出來(lái)。更本質(zhì)的一句話“降本流末,而生萬(wàn)物”,因?yàn)橛辛四信陀辛撕蟠辛艘粋(gè)家,“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”。以家庭為基礎(chǔ)的各種人和事,形成了社會(huì)、國(guó)家。如果男女的陰陽(yáng)二氣屬于割裂狀態(tài),不融合,這個(gè)家就支離破碎,萬(wàn)物就生養(yǎng)不出來(lái),或者生出來(lái)后很易被毀害。降本流末,把末看清楚,明白其源頭在哪里,自然看萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律也就清楚了。這是文中的一段話,使我很受啟發(fā),夫妻雙方勞累了一天,回到家中,若彼此間互相關(guān)懷,問(wèn)寒問(wèn)暖,不僅僅使得家庭氣氛和諧,更重要的,對(duì)于我們修道人來(lái)講是陰陽(yáng)二氣的平衡,這豈不是“不煉而自煉了嗎”,所以,生活中也可*功,借事更可以煉心。
2、神(光態(tài)身)的能量級(jí)更高,補(bǔ)充神的能量要比補(bǔ)充氣態(tài)身、固態(tài)身的能量更難。
如果接受到高能量的神的信息,例如把《道德經(jīng)》的智慧消化掉,把很多死結(jié)打開(kāi),就有豁然開(kāi)朗的感覺(jué),就像吃了一個(gè)大補(bǔ)丸,這種補(bǔ)來(lái)自于神補(bǔ)。補(bǔ)了神,人生會(huì)快樂(lè)很多,抑郁和煩惱得到開(kāi)解,這樣肉體身心,無(wú)論氣態(tài)身和固態(tài)身的狀態(tài)都可以提到更高層次。這就是為何我們要讀經(jīng)書(shū),不僅是精神和心靈的健康,也是關(guān)乎身體健康的。這句話,我有同感,鬼谷先祖的陰符七篇中講道:理達(dá)則和通,和通則亂氣不煩于胸中。胸中既無(wú)亂氣,則煩惱易解,解除了煩惱,智慧就易開(kāi),所以,讀背經(jīng)文好處是大大的喲。
3、“再如平時(shí)一入靜就感到思緒萬(wàn)千,肢體定了,但是大腦雜念紛飛。
這些念頭平時(shí)被我們的理智掩蓋住了,念頭動(dòng)的速度更快。入靜時(shí)一個(gè)一個(gè)雜念接著飛,原來(lái)都被掩蓋在吃飯睡覺(jué)里,并非不存在,而是以高速度隱藏了。等到連雜念都非常少,進(jìn)入到似有似無(wú)、空的狀態(tài),得了氣感,感覺(jué)像螞蟻在爬,再往深一點(diǎn),身體若有若無(wú),似乎與天地之氣融在一起。也就如《金剛經(jīng)》所講的“無(wú)我相,無(wú)人相,無(wú)眾生相,無(wú)壽者相”“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀”,這兩句話是需要我們?cè)诙U定的狀態(tài)去體會(huì)的,體會(huì)生命的本源,體會(huì)動(dòng)與靜的差異與交融。進(jìn)入到這種狀態(tài)才知道何為“清者濁之源,動(dòng)者靜之基”。否則,若只停留在哲學(xué)概念層面來(lái)討論,是體會(huì)不了《金剛經(jīng)》、《清靜經(jīng)》這種智慧的。我們?cè)谌腱o的不同階段,就能逐步從形而下有形有質(zhì)的固態(tài)身進(jìn)入到有形無(wú)質(zhì)或有質(zhì)無(wú)形的氣態(tài)身,進(jìn)而到無(wú)形無(wú)質(zhì)的的光態(tài)身,甚至直達(dá)本源的道體。”我們站樁時(shí),念頭一個(gè)接一個(gè),好象真的是一下子來(lái)了這么多,隨著練功的深入,念頭逐漸減少了,而隨著念頭的減少,靜的層次也會(huì)越來(lái)越深入,這也就是為什么我說(shuō)一些經(jīng)典非得能靜修之人才能講得通的原因所在。
4、“我們現(xiàn)在感受不到五臟六腑的氣血如何運(yùn)動(dòng),但入靜的話能感覺(jué)到。
靜到若有若無(wú)的時(shí)候(告訴大家我的一個(gè)經(jīng)歷),只要?jiǎng)右粋(gè)念頭,發(fā)出去之后可以百發(fā)百中的。有一次早晨入靜到一定時(shí)間,我想看看幾點(diǎn)了,我剛冒出一個(gè)念頭6點(diǎn)55分,馬上看表,果然是6點(diǎn)55分,這就是直覺(jué),非常準(zhǔn)確。長(zhǎng)期修定入靜到了比較高的層次就有這種本能”這種事情,對(duì)于我們練功時(shí)間較長(zhǎng)的人來(lái)說(shuō),都有過(guò)這樣的體會(huì),用直覺(jué)來(lái)做事,知行合一了,元神與識(shí)神合一,是一不是二,沒(méi)有沖突,沒(méi)有矛盾,想到說(shuō)到做到,里外一致,這就是處于狀態(tài)中了,就是自然的。
5、“女子修行最大的難處是情意纏綿。男性修行最大的關(guān)口是色,男屬陽(yáng),欲望老在外面動(dòng)。
女子是靜中帶動(dòng),心里面情絲纏繞,那種幻想、情感的期待動(dòng)得很快。修行中斬?cái)嗲榻z靠什么?靠定力和慧力。讀了《清靜經(jīng)》、《心經(jīng)》會(huì)豁然開(kāi)朗,女性就不會(huì)那么纏綿,男性會(huì)把燥火化掉,恢復(fù)到澄明狀態(tài),不容易受燥火牽制。所以“清者濁之源,動(dòng)者靜之基。人能常清靜,天地悉皆歸”。”
6、“《清靜經(jīng)》和《心經(jīng)》二者是相互融合的,佛家的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)就是《心經(jīng)》,用道家的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)就是《清靜經(jīng)》。
這兩部經(jīng)是給上等根器的高智慧人去讀的,中下等一點(diǎn)根器的可能讀不懂。有些同學(xué)問(wèn)我老師這部經(jīng)怎么解?我說(shuō)你要讀懂這部經(jīng)需要的知識(shí)面太廣了,而且不僅是懂,還要實(shí)實(shí)在在地踐行,站樁打坐,不到一定程度根本無(wú)法體會(huì)到色受想行識(shí)的變化,更不能體會(huì)到什么是“清者濁之源,動(dòng)者靜之基”,也就是流行語(yǔ)說(shuō)的一點(diǎn)feel都沒(méi)有。你自己一團(tuán)云霧,搞不懂經(jīng)里說(shuō)什么,又不去踐行,怎么能解呢?若真正親修實(shí)證會(huì)發(fā)現(xiàn),這些經(jīng)書(shū)的確字字珠璣,直指生命本源的規(guī)律。” 理論必須要與實(shí)踐結(jié)合,不然就成了世上的佛油子,經(jīng)典說(shuō)的一套套,但都是看來(lái)聽(tīng)來(lái)的,沒(méi)有實(shí)證。樹(shù)上的果子首先要看到,看到了要找到爬樹(shù)的途徑去摘下來(lái),摘下來(lái)后,經(jīng)過(guò)嘗試,知其味道,才明白他人說(shuō)的這種果子的滋味。這就是明理與實(shí)證。
7、“吃肉多了,生命能量就降級(jí)了。
耗傷正氣,產(chǎn)生濁氣(毒素),吃肉多的人容易躁動(dòng)不安,容易被欲望牽著走,好爭(zhēng)好斗,性欲過(guò)分膨脹,為什么?動(dòng)物的理性比較低,受較低級(jí)的能量信息操縱,為什么人能管住動(dòng)物,而動(dòng)物管不了人?其實(shí)就是不同生命級(jí)別的區(qū)別。吃肉多了容易變成動(dòng)物一樣血腥殘暴,缺乏理性。大家不要簡(jiǎn)單從形而下的營(yíng)養(yǎng)層面去看,天地有更高能量更高的營(yíng)養(yǎng),為何我們要吸收比人類還更低級(jí)的能量?植物吸收天地能量的機(jī)制其實(shí)是很奧妙的,把大自然中的陽(yáng)光雨露轉(zhuǎn)化為能量。修佛修道修得比較好的人吃的東西越來(lái)越少,從吃素開(kāi)始慢慢減少食量,難道他們不餓嗎?是因?yàn)樯硇那屐o了,身體的正氣與天地正氣交換渠道打通了,把一般吃肉的俗人不能吸收的能量都吸收進(jìn)去了,整個(gè)身心與宇宙能量的交換系統(tǒng)與貪吃葷腥的人不一樣。人家為什么對(duì)食欲越來(lái)越淡薄?吃素的人,內(nèi)心清靜的人,頭腦會(huì)越來(lái)越清晰敏捷,吃肉多的人大腦容易昏沉,躁火多。這些也是大家在修佛修道時(shí)必須要搞清楚,要去問(wèn)自己,這一生到底是要將生命往更高層次推進(jìn),還是往低層次、動(dòng)物層次走?這個(gè)就是個(gè)人選擇了,我們?nèi)羧狈χ腔劬涂床坏接钪嬷胁煌鼘哟蔚囊?guī)律,也不明白它們之間的轉(zhuǎn)換,只能受本能驅(qū)使了” 吃素問(wèn)題,首屆強(qiáng)化班一期中,山莊的孝師弟給了我?guī)妆P(pán)光盤(pán),是關(guān)于吃素的益處的介紹,內(nèi)容很好,從修行角度考慮,確如文中所說(shuō),吃肉類,能量場(chǎng)降低,對(duì)練功人來(lái)說(shuō),不劃算,練功好的人,不吃肉,也吃不下肉。 我有個(gè)師兄,與我同姓,就一點(diǎn)不能吃肉,只要吃點(diǎn)肉,身體就排斥,排斥到什么程度,大家可能都不信,吃哪怕是一小口肉、一小碗肉湯,那非得拉肚子、發(fā)燒,去醫(yī)院打吊水,幾天都不得安生。 所以,在此,力勸大家吃素。
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