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商頌·玄鳥詩原文賞析及翻譯
《商頌·玄鳥》是中國古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的一首詩。此詩是宋國君民祭祀商代祖先殷高宗武丁的頌歌，下面是小編整理的商頌·玄鳥詩原文賞析及翻譯，希望對大家有所幫助。
商頌·玄鳥
先秦佚名
天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方。
方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孫子。武丁孫子，武王靡不勝。
龍旂十乘，大糦是承。邦畿千里，維民所止，肇域彼四海。
四海來假，來假祁祁。景員維河。殷受命咸宜，百祿是何。
譯文
天命玄鳥降人間，簡狄生契商祖先，住在殷地廣又寬。當時天帝命成湯，征伐天下安四邊。
昭告部落各首領(lǐng)，九州土地商占遍。商朝先王后繼前，承受天命不怠慢，裔孫武丁最稱賢。武丁確是好裔孫，成湯遺業(yè)能承擔(dān)。
龍旗大車有十乘，貢獻糧食常載滿。國土疆域上千里，百姓居處得平安。
開拓疆域達四海，四夷小國來朝拜，車水馬龍各爭先。景山外圍黃河繞，殷受天命人稱善，百樣福祿都占全。
注釋
玄鳥：黑色燕子。傳說有娀氏之女簡狄吞燕卵而懷孕生契，契建商。
商：指商的始祖契。
宅：居住。芒芒：同“茫茫”，廣大的樣子。
古：從前。帝：天帝，上帝。武湯：即成湯，湯號曰武。
正（zhēng）：同“征”。又，修正疆域。
方：遍，普。后：上古稱君主，此指各部落的酋長首領(lǐng)（諸侯）。
奄：擁有。九有：九州。傳說禹劃天下為九州。《爾雅·釋地》：“兩河間曰冀州，河南曰豫州，河西曰雍州，漢南曰荊州，江南曰揚州，濟南曰兗州，濟東曰徐州，燕曰幽州，齊曰營州。”有，“域”的借字，疆域。
先后：指先君，先王。
命：天命。殆：通“怠”，懈怠。
武丁：即殷高宗，湯的后代。
武王：即武湯，成湯。勝：勝任。
旂（qí）：古時一種旗幟，上畫龍形，竿頭系銅鈴。乘（shèng）：四馬一車為乘。
糦（xī）：同“饎”，酒食。賓語前置，“大糦”作“承”的前置賓語。承，捧，進獻。
邦畿（jī）：封畿，疆界。
止：停留，居住。
肇域四海：始擁有四海之疆域。四海，《爾雅》以“九夷、八狄、七戎、六蠻”為“四海”。或釋“肇”為“兆”，兆域，即疆域。開辟疆域以至于四海。
來假（gé）：來朝。假，通“格”，到達。
祁祁：紛雜眾多之貌。
景：景山，在今河南商丘，古稱亳，為商之都城所在。景，廣大。員，幅員。
咸宜：謂人們都認為適宜。
百祿：多福。何（hè）：通“荷”，承受，承擔(dān)。
鑒賞
這是殷商后代宋國祭祀其祖先武丁的樂歌。《毛詩序》云：“《玄鳥》，祀高宗也。”鄭箋云：“祀當為祫。祫，合也。高宗，殷王武丁，中宗玄孫之孫也。有雊雉之異，又懼而修德，殷道復(fù)興，故亦表顯之，號為高宗云。崩而始合祭于契之廟，歌是詩焉。”鄭玄的意思是《毛序》所說的“祀”是合祀，而他所講到的“雊雉之異”，據(jù)《史記·殷本紀》記載，是這么一回事：“帝武丁祭成湯，明日有飛雉登鼎耳而呴(雊)。武丁懼。祖己曰：‘王勿憂，先修政事。’”據(jù)今人的研究，商是以鳥為圖騰的民族，“雊雉之異”的傳說與“天命玄鳥，降而生商”的神話不無相關(guān)。而“天命玄鳥，降而生商”則是關(guān)于商的起源的最珍貴的早期文獻資料。傳說中商的祖先契是其母有娀氏之女吞下燕卵之后生下的。《史記·殷本紀》：“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女。……三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。”上古典籍中對此傳說有相當多的記載。《楚辭·離騷》：“望瑤臺之偃蹇兮，見有娀之佚女。……鳳鳥既受詒兮，恐高辛之先我。”《楚辭·天問》：“簡狄在臺，嚳何宜？玄鳥致詒，如何喜？”《呂氏春秋·音初》：“有娀氏有二佚女，為之成之臺，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若嗌嗌。二女愛而爭搏之，覆以玉筐。少選，發(fā)而視之，燕遺二卵北飛，遂不反。”此外如《太平御覽》卷八二引《尚書中候》，《史記·三代世表》褚少孫補引《詩含神霧》等緯書也記錄了這同一傳說。更有意思的是：傳世的晚商青銅器《玄鳥婦壺》上有“玄鳥婦”三字合書的銘文，其含義表明作此壺者系以玄鳥為圖騰的婦人。玄鳥是商部族的崇拜圖騰，“天命玄鳥”的傳說正是原始商部族的起源神話。從文化人類學(xué)角度審視這一神話，可發(fā)現(xiàn)它作為一種原型，有其典型意義。有關(guān)鳥卵生子的傳說長期流傳于東北地區(qū)，如《論衡·吉驗》：“北夷橐離國王侍婢有娠。王欲殺之。婢對曰：‘有氣大如雞子，從天而下，我故有娠。”’《清太祖武皇帝實錄》：“長白山，……有神鵲銜一朱果置佛古倫衣上，……其果入腹，既感而成孕。”高麗李奎極《李相國文集》中亦有鳥卵生子的傳說，與《魏書·高句麗傳》所記之事略同。而據(jù)傅斯年考證，商部族正是發(fā)跡于東北渤海地區(qū)。
由此可見，所謂的“雊雉之異”是為了顯示高宗武丁的中興而造出的神話，它正基筑于商民族的玄鳥圖騰信仰。商至盤庚而遷殷，發(fā)展興旺，政局穩(wěn)定。盤庚死后，傳位二弟小辛，小辛不幸三年而亡，又傳位三弟小乙，小乙即位十年而亡。其時殷道又衰，小乙之子武丁立，用傅說為相，伐鬼方、大彭、豕韋，修政立德，終使國家大治。詩云：“龍旂十乘，大糦是乘。”鄭玄箋曰：“交龍為旗，高宗之孫子有武功，有王德于天下者，無所不勝服。乃有諸侯建龍旗者十乘，奉承黍稷而進之者，亦言得諸侯之歡心。十乘者，由二王后，八州之大國與？”中原部族建立聯(lián)盟后，統(tǒng)以龍為標志，“龍以建旗”。商族在東北興起后，南下黃河流域，進而控制諸夏。高宗武丁時，中原各部族以車載稻米進貢。詩云：“四海來假，來假祁祁”，則不但是中原諸夏部族，即使是氐、羌等四邊民族也紛紛進貢朝見。武丁功業(yè)之隆，于此可見。
創(chuàng)作背景
這是殷商后代宋國祭祀其祖先武丁的樂歌。
練習(xí)題及答案
一、基礎(chǔ)知識積累
解釋下列句中加粗字詞的含義。
（1）宅殷土芒 芒
（2）方命厥后，奄有九 有
（3）四海來假，來假祁 祁
（4）百祿是何 何
下列詩句中 “命” 字的含義與 “古帝命武湯” 中 “命” 相同的一項是（）
A.受命不殆
B.天命玄鳥
C.殷受命咸宜
D.方命厥后
二、內(nèi)容理解分析
詩歌開篇 “天命玄鳥，降而生商” 講述了什么傳說？這一開篇在全詩中有何作用？
詩中從 “古帝命武湯” 到 “肇域彼四海”，梳理出殷商發(fā)展史上的哪幾個關(guān)鍵階段？
三、藝術(shù)手法賞析
請結(jié)合詩句 “四海來假，來假祁祁”，分析詩歌運用的修辭手法及其表達效果。
全詩在結(jié)構(gòu)上具有 “嚴謹整飭” 的特點，請結(jié)合 “商之先后，受命不殆，在武丁孫子。武丁孫子，武王靡不勝” 的句式特點，談?wù)勥@種結(jié)構(gòu)設(shè)計的妙處。
四、主旨與文化探究
這首詩歌的核心歌頌對象是誰？請結(jié)合詩句說明理由。
作為祭祀樂歌，《商頌玄鳥》體現(xiàn)了殷商時期怎樣的文化觀念？請簡要概括。
參考答案
（1）宅：居住；芒芒：同 “茫茫”，廣大的樣子。
（2）奄有：全部占有；九有：九州，代指天下。
（3）假：至，到來；祁祁：眾多的樣子。
（4）何：同 “荷”，擔(dān)負、承受。
D（題干中 “命” 為 “命令、號令” 之意。A、B、C項中 “命” 均為 “天命、使命”；D項 “命” 為 “命令”，與題干一致。）
傳說：講述了天帝派玄鳥降下蛋，娀氏之女簡狄吞食后生下商的始祖契的故事。
作用：①賦予商民族誕生以神圣色彩，確立其 “受命于天” 的正統(tǒng)地位；②為下文歌頌殷商諸王的功業(yè)奠定歷史淵源基礎(chǔ)。
①商湯受命：受古帝之命征伐四方，安定疆域；②先祖拓業(yè)：遍告諸侯，占有九州之地，世代受命不怠；③武丁中興：作為商湯后裔，繼承偉業(yè)，開拓四海疆域，迎來萬國朝貢的鼎盛局面。
運用了頂針和疊字的修辭手法。“來假” 一詞前后銜接形成頂針，“祁祁” 為疊字；既強調(diào)了四方諸侯前來朝貢的場景，又通過 “祁祁” 渲染出朝貢者眾多的盛大氛圍，凸顯武丁中興時期殷商的強大國力與崇高威望。
這兩句運用了重復(fù)詠嘆的句式。“武丁孫子” 重復(fù)出現(xiàn)，形成結(jié)構(gòu)上的轉(zhuǎn)折與強調(diào)：前句承上啟下，將歷史從殷商先祖過渡到武丁；后句直接點明武丁作為后裔的卓越能力，既呼應(yīng)了前文 “受命不殆” 的傳承性，又聚焦核心歌頌對象，使詩歌脈絡(luò)清晰、重點突出。
核心歌頌對象是武丁。理由：①詩歌以 “在武丁孫子” 作為轉(zhuǎn)折，將敘事重心從先祖轉(zhuǎn)移到武丁；②后文 “武王靡不勝”“肇域彼四海”“四海來假” 等內(nèi)容，均描繪了武丁繼承偉業(yè)、開拓疆域、萬國來朝的鼎盛功績，凸顯其中興之主的地位。
①天命觀：強調(diào)商民族 “受命于天”，從始祖誕生到諸王功業(yè)均源于天命，體現(xiàn)對天命的敬畏與認同；②祖先崇拜：通過追述契、商湯、武丁等先祖的功績，表達對祖先的尊崇與祭祀之情；③ 疆域意識：以 “四方”“九有”“四海” 等詞匯展現(xiàn)對疆域開拓與統(tǒng)一的重視。
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