《昔齊攻魯，求其岑鼎》原文翻譯及賞析

　　《魯侯獻(xiàn)鼎》的故事，是一則深刻揭示誠信與國家信譽(yù)之間緊密聯(lián)系的古代寓言。以下是小編整理的《昔齊攻魯，求其岑鼎》原文翻譯及賞析，希望對(duì)大家有所幫助。

　　昔齊攻魯，求其岑鼎

　　朝代：先秦

　　作者：左丘明

　　原文：

　　昔齊攻魯，求其岑鼎.魯侯偽獻(xiàn)他鼎而請(qǐng)盟焉。齊侯不信，曰：“若柳季云是，則請(qǐng)受之。”魯欲使柳季。柳季曰：“君以鼎為國，信者亦臣之國，今欲破臣之國，全君之國，臣所難”魯侯乃獻(xiàn)岑鼎。

　　譯文

　　從前，齊國攻打魯國，要索取魯國的鎮(zhèn)國之寶-岑鼎。魯國國君悄悄地?fù)Q了另外一個(gè)鼎獻(xiàn)給齊君，并向齊君請(qǐng)求訂立合約。齊君不相信魯君會(huì)把真的岑鼎送來，便提出：“如果柳季說這是真品，那么我就接受它。”魯君只得去請(qǐng)求柳季。柳季說：“您把岑鼎當(dāng)作是國家的重器，而我則把信用看成立身處事的根本。眼下你想破壞臣的根本，保全您的國家，這是臣下難以辦到的事。”魯君無奈只得將岑鼎獻(xiàn)給齊君。

　　注釋

　　1、岑鼎：魯國名鼎的名稱。古代把鼎作為立國的重器。

　　2、柳季：魯國最誠實(shí)而講信用的人，柳下惠，一稱柳季。

　　3、以……為：把……當(dāng)做。

　　4、國：此指極珍貴的珍寶。

　　5、信：誠信。

　　6、破：破壞。

　　7、全：保全。

　　8、難：困難。

　　賞析

　　大丈夫言而有信，一言九鼎。現(xiàn)代人早就認(rèn)識(shí)到，信用是人們立身處事的原則，他們將狡狤視為人的惡習(xí)之一。本文正說明這個(gè)道理。

　　確實(shí)，人生活在這個(gè)社會(huì)中，不得不使自己與社會(huì)兼容，而這紛紜復(fù)雜的社會(huì)包含了各種人與人的關(guān)系，依靠種種社會(huì)規(guī)范來維系這些關(guān)系，使社會(huì)得到正常的健康發(fā)展。如果都像魯君那樣言而無信，這個(gè)社會(huì)也就不可能成為正常的有秩序的社會(huì)，人與之間就除了互相欺騙以外，不存在任何關(guān)系。因此，做人須講信用，無論統(tǒng)治者或被統(tǒng)治者，都應(yīng)明白這個(gè)道理，朝令夕改乃是社會(huì)不穩(wěn)定的表現(xiàn)，爾虞我詐是人際關(guān)系淡漠的結(jié)果。但愿這種狀況不復(fù)存在。至于柳季將個(gè)人表現(xiàn)置于國家之上，顯然不太妥當(dāng)。

　　鑒賞

　　故事發(fā)生在春秋時(shí)期，齊國攻打魯國，目的在于獲取魯國的國寶——岑鼎。岑鼎不僅是一件珍貴的器物，更是魯國國家信譽(yù)的象征。面對(duì)齊國的強(qiáng)勢要求，魯侯選擇了一個(gè)策略：他試圖用一個(gè)假的岑鼎來交換兩國的和平盟約，希望通過外交手段避免戰(zhàn)爭。

　　然而，齊侯并非愚鈍之人，他識(shí)破了魯侯的計(jì)謀，提出了一個(gè)條件：只有得到魯國賢臣柳季的確認(rèn)，他才會(huì)接受這個(gè)鼎。柳季在魯國以誠信著稱，他的言論被視為公信力的象征。魯侯于是希望柳季能順應(yīng)國家的需要，承認(rèn)那個(gè)假鼎為真，以換取和平。

　　但柳季的選擇卻出乎所有人的意料。他堅(jiān)決拒絕了這個(gè)請(qǐng)求，認(rèn)為如果為了保全魯國的領(lǐng)土而犧牲國家的信譽(yù)，那么這樣的國家將難以長久。他說道：“君以鼎為國，信者亦臣之國，今欲破臣之國，全君之國，臣所難。”這句話不僅是對(duì)魯侯的直接回應(yīng)，更是對(duì)誠信價(jià)值的深刻闡述。柳季認(rèn)為，國家的信譽(yù)比任何物質(zhì)財(cái)富都更為寶貴，一旦失去，將難以挽回。

　　最終，魯侯被柳季的堅(jiān)持所打動(dòng)，選擇了真正的岑鼎獻(xiàn)給齊國，以此來維護(hù)魯國的信譽(yù)。這一舉動(dòng)不僅贏得了齊國的尊重，也向世人展示了魯國對(duì)誠信的堅(jiān)守。

　　這個(gè)故事告訴我們，誠信是國家的基石，是維系社會(huì)穩(wěn)定的紐帶。在任何情況下，都不能以犧牲誠信為代價(jià)來換取短期的利益。魯侯的最初選擇雖然出于保護(hù)國家的初衷，但如果不是柳季的堅(jiān)持，魯國可能會(huì)因此失去更為重要的東西——國家的信譽(yù)和人民的信任。

　　在現(xiàn)代社會(huì)，誠信同樣是我們每個(gè)人應(yīng)該堅(jiān)守的原則。無論是個(gè)人還是企業(yè)，都應(yīng)該以誠信為本，只有這樣，才能在競爭激烈的社會(huì)中立足，贏得他人的尊重和信任。同時(shí)，這個(gè)故事也提醒我們，面對(duì)誘惑和壓力時(shí)，要堅(jiān)守自己的原則，不為短期利益所動(dòng)搖，因?yàn)橹挥羞@樣，才能贏得長遠(yuǎn)的發(fā)展和成功。

　　作者生平

　　世為左史

　　據(jù)后世記載及相關(guān)研究，左丘明為齊國始封之君姜太公之后，為太公二十一世、太公少子印(穆公)二十世裔孫，楚左史倚相之孫，魯太史成之子。其說或有早期家譜傳承為據(jù)，未可全信，亦不宜輕易否定。然其稱左丘明為楚左史倚相之孫，按諸《左傳》，則絕無此可能。

　　至謂左氏世為左史，則合乎史實(shí)、事理，符合商周世官制度，其以左為氏，也當(dāng)與此有關(guān)。左丘明襲為太史，博綜群籍，曾隨孔子“如周，觀書于周史”，并立志為孔子傳解《春秋》，說明其與孔子關(guān)系當(dāng)在師友之間。正由于丘明有此學(xué)識(shí)、經(jīng)歷與地位，故能從容勝任《春秋左氏傳》之作。

　　參政議政

　　左丘明曾與孔子同朝為官，關(guān)系當(dāng)在師友之間。二人相互敬重，孔子稱與丘明同好惡，左丘明也曾鼎力支持孔子從政。

　　據(jù)記載，魯公打算任命孔子為司徒，將要召孟孫、季孫、叔孫三桓商議，并將此事告訴左丘明。左丘明直諫道：“孔子，那是圣人啊。圣人為政，有過之人就要失去權(quán)位。您即使想與三家謀劃，但三家的過失不正合乎這一情況嗎?”魯公仍不解其意。于是丘明作譬喻進(jìn)一步解釋：“周朝有人喜歡毛皮大衣和美味肉食，但他想做毛皮大衣而與狐貍商量索其毛皮，想辦豐美牲祭而與羊兒商量索取其肉，于是狐貍、羊兒趕緊深深躲藏。因此，此人等待很長時(shí)間，卻無法完成毛皮大衣和豐美牲祭。為什么呢?周朝這人的謀劃出了問題。現(xiàn)在，您打算同三桓商量任用孔子為司徒，這與同狐貍商量做皮大衣，同羊兒商量做牲祭是同一個(gè)道理。”于是，魯公便不與三桓商量，而直接任命孔子為司徒。

　　左丘明理解孔子，深明孔子“強(qiáng)公室，弱私家”的政治主張，其對(duì)魯公的諫言，正是對(duì)孔子從政的強(qiáng)力支持。

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