春秋時期思想家和教育家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人 孔子 《論語·述而》
君子敬以直內(nèi)，義以方外。
《周易·系辭》敬是立身之道，義是處事之道，直和方是名詞動用，使之正直、使之方正的意思。這句話可以簡淺地解釋為：以敬心矯正內(nèi)在的思想，以義德規(guī)范外在的行為。這是就個人修養(yǎng)而言的。
《易經(jīng)》 《易經(jīng)》
君子于仁也柔，于義也剛。西漢學(xué)者 揚雄
君子用人如器，各取所長。 關(guān)于君子的名言西漢史學(xué)家,思想家,文學(xué)家 司馬遷 《史記》
君子以言有物，而行有恒。 《周易》 《周易》
君子以順德，積小以高大。 《易經(jīng)》 《易經(jīng)》
君子慎所擇，休與毒獸伍。清代大臣 張廷玉 《雜興》
君子山岳定，小人絲毫爭。 君子名言唐代詩人 孟郊
君子量不極，胸吞百川流。唐代詩人 孟郊
君子禍至不懼，福至不喜。西漢史學(xué)家,思想家,文學(xué)家 司馬遷 《史記》
君子抱仁義，不懼天地傾。唐代詩人 王建
古之君子，絕友不出丑語。 關(guān)于君子的名言三國魏文學(xué)家 嵇康
君子之守，修其身而天下平。
戰(zhàn)國·孟軻《孟子·盡心下》君子的操行、修養(yǎng)自己開始，從而平治天下。孟子很看輕那些“舍其田而蕓人之田——所求于人者重，而所以自任者輕”(放棄自己的田地卻去耕耘別人的田地，要求別人的很多，要求自己的很少)的人。孟子認(rèn)為作為君子，應(yīng)以“修身為本”，大家都從自己“修其身”做起。這樣就可以達(dá)到天下平。在“修其身而天下平”這個意義上，孟子奉勸大家從“我”做起，在今天仍很有啟迪意義。
孟軻,戰(zhàn)國時期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·盡心下》
人不知而不慍，不亦君子乎。
見《論語·學(xué)而》。人：別人。慍(yùn運)：惱怒。君子：指道德修養(yǎng)高尚的人。這兩句大意是：別人不理解自己而不抱怨惱怒，不也是很有修養(yǎng)的君子嗎?在現(xiàn)實生活中，自己的行為一時不被別人理解的情況是會經(jīng)常發(fā)生的。道德修養(yǎng)較高的人對此或者耐心地加以解釋，或者泰然處之，讓別人慢慢理解。道德修養(yǎng)差的人則或者沮喪，或者惱怒，但結(jié)果總是適得其反。所以孔于把“人不知而不慍”的人稱之為“君子”，可見要做到這一點并不很容易。可供論述人們?nèi)绾握_對待別人的不理解時引用，也可用以稱贊某些道德修養(yǎng)很高的人。
春秋時期思想家和教育家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人 孔子 《論語·學(xué)而》
人不知而不慍，不亦君子乎。
見《論語·學(xué)而》。人：別人。慍(yùn運)：惱怒。君子：指道德修養(yǎng)高尚的人。這兩句大意是：別人不理解自己而不抱怨惱怒，不也是很有修養(yǎng)的君子嗎?在現(xiàn)實生活中，自己的行為一時不被別人理解的情況是會經(jīng)常發(fā)生的。道德修養(yǎng)較高的人對此或者耐心地加以解釋，或者泰然處之，讓別人慢慢理解。道德修養(yǎng)差的人則或者沮喪，或者惱怒，但結(jié)果總是適得其反。所以孔于把“人不知而不慍”的人稱之為“君子”，可見要做到這一點并不很容易。可供論述人們?nèi)绾握_對待別人的不理解時引用，也可用以稱贊某些道德修養(yǎng)很高的人。
春秋時期思想家和教育家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人 孔子 《論語·學(xué)而》
君子于其言，無所茍而已矣。 君子名言
春秋·孔子《論語·子路》。茍：草率，馬虎。這兩句大意是：君子對于自己所說的話，沒有草率、馬虎的地方罷了。是君子就要言語謹(jǐn)慎,對自己的每一句話負(fù)責(zé),所以決不能隨意輕率地胡說亂道,以致在無意間以語傷人，或引起他人無謂的矛盾糾紛。這兩句可用于表示說話一點也不能馬虎。
春秋時期思想家和教育家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人 孔子 《論語·子路》
君子成人之美.不成人之惡。
春秋·孔子《論語·顏淵》。這兩句大意是：有道德的人應(yīng)該成全別人的好事，不應(yīng)該促成別人的壞事。此二句反映了我們古老淳樸的道德觀念。在孔于看來，凡是別人的好事，均應(yīng)竭力成全之，不管與自己有無關(guān)系，而決不能促使別人作壞事，走上犯法的道路。～反映了孔子心地善良，淳厚樸實，舊時多用以勸人做善事。
春秋時期思想家和教育家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人 孔子 《論語·顏淵》
賢人君子，以天下為任者也。漢代文學(xué)家 桓寬
君子言必可行也，然后言之。西漢文學(xué)家 賈誼
君子誨人不倦，而師道必嚴(yán)。 關(guān)于君子的名言明末清初思想家 王夫之
君子好人之好，而忘己之好。戰(zhàn)國時期哲學(xué)家 楊子
君子不畏虎，獨畏讒夫之口。東漢哲學(xué)家 王充
不修其身，雖君子而為小人。北宋文學(xué)家,史學(xué)家 歐陽修
君子之學(xué)也，人乎耳.箸乎心。 君子名言
戰(zhàn)國·荀況《荀子·勸學(xué)》。箸：通“著”，附著。這幾句大意是：君子的學(xué)習(xí)，聽在耳中，記在心里。此條通過學(xué)習(xí)過程中“耳”與“心”的關(guān)系的描述，闡述專心思考的重要性.學(xué)習(xí)是一個完整的心理過程，需要眼、耳、心、口的積極配臺，單憑哪一個環(huán)節(jié)獨立發(fā)生作用而排斥其它，都是不可能奏效的。此句以“耳”、“心”為例，含蓄生動，道理盡明，可謂言簡意賅。
荀況,戰(zhàn)國末期思想家 荀子 《荀子·勸學(xué)》
類君子之有道，入暗室而不欺。
唐·駱賓王《螢火賦》。類：像。暗室：無光亮的房子，喻無人看見的暗處。不欺：不作見不得人的事。這兩句大意是：(螢火蟲于暗處也一樣發(fā)光)，像光明磊落的有道德的君子一樣，即使在無人看見的暗處，也決不作見不得人的事。螢火蟲尾端稍前方體側(cè)有發(fā)光器，表面是一層淡黃色透明的硬質(zhì)薄膜，下面排列著許多整齊的細(xì)胞，形成一個扁平的光盤。細(xì)胞里含有多數(shù)黃色細(xì)粒叫螢火體，遇著氧氣就氧化而發(fā)光。駱賓王當(dāng)然不懂這些科學(xué)道理，他是借螢火蟲能于暗處發(fā)光的現(xiàn)象比喻不作暗事的慎獨君子，并進(jìn)而借以自況。