虛無的狂歡論文
[摘 要]源發(fā)于歐洲狂歡節(jié)的巴赫金的狂歡化理論，因其狂歡式的世界感受而使其成為具有了顛覆性。但原本作為原生態(tài)的生活形態(tài)已經(jīng)越來越“形式化”，成為純粹的表演活動。
[關鍵詞]狂歡化 狂歡化世界感受 形式化
一、狂歡節(jié)、狂歡式、狂歡化
西方文化背景下的狂歡性，在定義上基本是積極的，它在追求自由平等，頌揚褻瀆神靈和離經(jīng)叛道行為的同時，反叛官方以及一切的社會道德規(guī)則，謳歌了充滿生命力的創(chuàng)造精神，具有解放的積極作用。作為“狂歡化”理論的提出者，前蘇聯(lián)文藝理論家---巴赫金也是從狂歡性的積極方面來闡述他的“狂歡化”理論。“狂歡化”即“狂歡節(jié)化”是巴赫金狂歡化理論的核心概念，這個概念始見于《陀思妥耶夫斯基詩學問題》一書(第4章)，而在《弗朗索瓦·拉伯雷與中世紀和文藝復興時代的民間文化》一書中成為貫穿全書的核心主題。“狂歡化”來源于歐洲的“狂歡節(jié)”。 最早的狂歡節(jié)可溯源于古希臘神祭之后的狂歡活動。狂歡節(jié)指盛行于古希臘、羅馬并延續(xù)至中世紀、文藝復興的民間節(jié)慶、儀式和慶典活動。巴赫金認為：“民間狂歡節(jié)以及它所體現(xiàn)的精神，可以追溯到人類原始制度和原始思維的深刻根源，同時在階級社會仍然有異常的生命力和不衰的魅力。”[1]巴赫金認為狂歡節(jié)的表演性和儀式性的物質(zhì)形式的總和就成了“狂歡式”，而“狂歡化”表示各種受到狂歡節(jié)形式和狂歡型民間文學影響的文學和體裁形式。他說“狂歡式轉為文學語言，就是我們所謂的狂歡化。”[2] “從古至今，一切屬于狂歡體的文學體裁盡管外表紛繁多樣，都同狂歡節(jié)民間文化有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系，或多或少都透露著狂歡節(jié)的世界感受，而這種感受具有強大的蓬勃的改造力量，具有無法摧毀的生命力，他不僅決定著作品的內(nèi)容，而且還決定著作品的體裁基礎。WWw.133229.cOm”[3]巴赫金看來，西方文學是在豐厚的狂歡化文化土壤中成長的美麗花朵，具有濃厚的狂歡化文化背景和色彩，形成一種狂歡化的文學傳統(tǒng)，而且世代相傳，生生不息。
也就是說狂歡化文學發(fā)展的道路是這樣的：狂歡節(jié)--狂歡式--狂歡化。巴赫金指出：“狂歡式（意旨一切狂歡節(jié)式的.慶賀、儀式、形式的總和）”是“儀式性的混合的游藝形式。這個形式非常復雜多樣，雖說有共同的狂歡節(jié)的基礎，卻隨著時代、民族和慶典的不同而呈現(xiàn)不同的變形和色彩。狂歡節(jié)上形成了整整一套表示象征意義的具體感性形式的語言，從大型復雜的群眾性戲劇到個別的狂歡節(jié)表演。這一語言分別的，可以說是分解地（任何語言都如此）表現(xiàn)了統(tǒng)一的（但復雜的）狂歡節(jié)世界觀，這一世界觀滲透了狂歡節(jié)的所有形式……不過它可以在一定程度上轉化為同它相近的（也具有具體感性的性質(zhì)）藝術形象的語言，也就是轉化為文學的語言。狂歡式轉化為文學的語言，這就是我們所謂的狂歡化。”[4]
二、狂歡式的世界感受
狂歡節(jié)、狂歡式、狂歡化，貫穿其中一個核心的基礎就是狂歡式的世界感受。作為一種全民參與的游藝活動，狂歡式的生活具有顛覆性和雙重性，巴赫金羅列了狂歡式世界感受的四個范疇：“決定著普通的即非狂歡生活的規(guī)矩和秩序的那些法令、禁令和限制，在狂歡節(jié)一段時間里被取消了。首先取消的就是等級制，以及與它有關的各種形態(tài)的畏懼、恭敬、仰慕、禮貌等，亦即由于人們不平等的社會地位等（包括年齡差距）所造成的一切現(xiàn)象。人們互相間的任何距離，都不再存在；起作用的倒是狂歡式的一種特殊的范疇，即人們之間隨便而又親昵的接觸”“插科打諢---這是狂歡式的世界感受中的又一個特殊范疇，它同親昵接觸者的范疇是有機的聯(lián)系著的。”“同親昵相聯(lián)系的，還有狂歡式的世界感受中第三個范疇---俯就。”“于此相關的是狂歡式的第四個范疇---粗鄙，即狂歡式的冒瀆不敬，一整套降低格調(diào)、轉向平實的作法，與世上和人體生殖能力相關的不潔穢語，對神圣文字和箴言的模仿譏諷等。”[5]
狂歡節(jié)上主要的儀式，是笑謔地給狂歡國王加冕和隨后脫冕，它以不同的形式出現(xiàn)在狂歡式的所有慶典中。巴赫金在《陀斯妥耶夫斯基詩學問題》中談到：“加冕脫冕的儀式對文學的藝術思維產(chǎn)生異常巨大的影響。這一儀式在創(chuàng)造藝術形象和完整作品方面，決定了一種‘脫冕型結構’。”[6]狂歡節(jié)中加冕和脫冕儀式的基礎，是狂歡式世界核心之所在，這個核心便是交替與變更的精神、死亡與新生的精神。
作為狂歡節(jié)演出的基本舞臺，狂歡廣場的地位和意義無疑相當重要。在巴赫金那里，廣場本身有其兩重性和象征意義。它可大可小，不太受具體空間的限制，但是，關鍵的是其全民性、包容性等狂歡的本質(zhì)。狂歡節(jié)發(fā)生的“中心場地只能是廣場，因為狂歡節(jié)就其意義來說是全民性的，無所不包的，所有的人都需加入親昵的交際。廣場是全民性的象征……在狂歡化的文學中，廣場作為情節(jié)發(fā)展的場所，具有了兩重性、兩面性，因為透過現(xiàn)實的廣場，可以看到一個進行隨便親昵的交際和全民性加冕脫冕的狂歡廣場。”[7]
三、狂歡節(jié)的“形式化”
狂歡節(jié)是一種實實在在的生活方式，是人類自身生存的特征之一，而在早期的狂歡生活顯然又與后來逐步成為節(jié)目的狂歡節(jié)有所不同，它是一種生活的原生態(tài)。狂歡節(jié)同樣也經(jīng)歷了一個復雜的演變歷程，各種充滿了禁忌與放縱、理性與感性、規(guī)范與自由等等的復雜沖突合和互相退讓等。王建剛在《狂歡詩學巴赫金文學思想研究》中認為：“狂歡自身也經(jīng)歷了一個由顯到隱，有無意識到有意識再被逐出意識的過程，經(jīng)歷了一個由本然到生活整合節(jié)日慶典儀式的過程。這一過程實際上是理性與非理性力量消長的過程……在理性日益發(fā)達、科學日益精微的今天，曾經(jīng)是如火如荼、如癡如狂、虔敬而野蠻的狂歡生活已成了一個陌生的話題，難以進入與官方文化、精英文化甚至時尚文化平等對話的語境”[8]就是說，原本屬于民間自然生態(tài)的生活在歷史和文明的發(fā)展過程中已經(jīng)被逐步邊緣化為他者，且被偷換甚至剔除了其民間特質(zhì)而成為只保留表演性和象征性的慶典節(jié)日。同樣中國東北的二人轉中原本的嬉笑怒罵式的狂歡精神也已經(jīng)被制作成了劇場演出的“無根”狂歡。狂歡節(jié)的“形式化”本身越來越失去了本來的生活自發(fā)形態(tài)，而逐漸成為一種形式上的狂歡。由狂歡節(jié)到狂歡式、狂歡化有其內(nèi)在的人文精神，即對自由、解放的平等追求以及狂歡節(jié)“復活”表演下的顛覆性。如果說巴赫金狂歡化理論有其內(nèi)在精神和外在形式，那么在文明邊緣化的今天剩下的只是狂歡節(jié)的外在形式了。如果之前具有新生和復活精神的狂歡化具有意義上的顛覆性的話，那么今天也只能是作為人為制造出來的游藝形式了，也只能是“硬作狂歡”了。
參考文獻
[1][3]程正民，巴赫金的文化詩學[m]，北京：北京師范大學出版社，2001
[2]蔣世杰.浮土德--充滿生命狂歡的復調(diào)史詩[j]，外國文學評論，1994，(2):82-83
[4][5][7]巴赫金著，白春仁、顧亞玲譯《巴赫金全集》第五卷（石家莊：河北教育出版社，1998）第160-161頁，161-162頁，169頁
[6]巴赫金，陀斯妥鄧夫斯基詩學問題[m]，白春仁，顧亞鈴，譯，香港:三聯(lián)書店，1988
[8]王建剛著《狂歡詩學--巴赫金文學思想研究》（上海：學林出版社，2001）導言第6頁）
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