作者:張遠(yuǎn)山
張承志最自命不凡的是他的理想主義：“小文痞子居然敢討伐你的理
想主義……你渴望與真正的交談對手的相會(huì)。”（《神不在異國》）我認(rèn)
為任何人只要有誠意，都可以成為張承志的“真正的交談對手”──當(dāng)然
包括在下。因?yàn)槲覉?jiān)信一切人與一切人是平等的。只要有誠意，任何兩個(gè)
人都可以坐下來隨意談?wù)勄啻豪硐搿⑿腋Ｎ磥恚槐毓苁裁磳κ植粚κ郑?nbsp;
甚至不必太講究交談的規(guī)則，因?yàn)槭请S便談?wù)劇r且，既然是交談理想，
自然不是力的較量，而是理的商量。所以誠意是至關(guān)重要的，而我是有誠
意的，所以我可以是任何人的交談對手。相反我倒以為，任何人如果沒有
誠意，我就必須要求他遵守交談規(guī)則。如果他不懂交談規(guī)則，而又目空一
切，以打遍天下無敵手自居，那么對不起得很，我可以事先告訴他：你肯
定不是我的對手！因?yàn)榇蠖鄶?shù)現(xiàn)代讀者是懂得交談規(guī)則的，所以究竟誰被
誰打下擂臺，是由讀者來做最后裁判的。這當(dāng)然僅僅是我的看法，每個(gè)人
都可以保留自己的不同看法，包括張承志。然而據(jù)我所知，張承志的思維
似乎還定格在霍布斯所謂“一切人對一切人的戰(zhàn)爭”的蒙昧?xí)r代，所以他
未必愿意承認(rèn)我有資格做他的平等對手，既然他連我最崇敬的魯迅先生都
不怎么放在眼里。所以他一方面有權(quán)向天下人發(fā)出挑戰(zhàn)，而當(dāng)我或任何人
應(yīng)戰(zhàn)時(shí)，卻又有權(quán)躲在暗處囫圇而含糊地海罵幾聲，然后繼續(xù)陶醉于想象
自己的理想主義沒有對手的大獲全勝之中。這確實(shí)是無關(guān)緊要的，我不是
為了張承志，我是為了讀者，為了我認(rèn)識的朋友和不認(rèn)識的精神同胞，才
寫一系列有關(guān)張承志的專題文章的。這對我來說實(shí)在是個(gè)破例。其實(shí)我沒
有那么多的閑工夫，二十年來我一直在潛心于研究和批判孔孟之道。
張承志最敵視的正是孔孟之道：“對于追求精神充實(shí)、絕對正義和心
靈自由的一切人，對于一切宗教和理想，對于一切純潔來說，中國文明核
心即孔孟之道是最強(qiáng)大的敵人。”（《心靈史》）“任何異端、任何理想
主義、任何美、任何新鮮的希望，若想存活都必須防止其中國文化中的孔
孟之道。甚至包括中國本身，新生和擺脫厄運(yùn)的出路只有一條，即戰(zhàn)勝孔
孟之道。”（《心靈史》）“‘吃人’的孔孟之道將反復(fù)成為我們心靈的
敵手。”（《致先生書》）那么先讓我們看看：以孔孟之道治國兩千年的
中國傳統(tǒng)中，曾經(jīng)有過什么樣的舊理想主義？它們與張承志的理想主義有
哪些不同？張承志的理想主義是否如他所自我吹噓的那樣，強(qiáng)大到足以
“戰(zhàn)勝孔孟之道”？或者很不幸，孔孟之道作為“最強(qiáng)大的敵人”，竟然
把張承志也打敗甚至收編了，以至于連張承志也“反復(fù)地成為我們心靈的
敵手”？
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