教學(xué)目標(biāo)：
1、 理解李白的思想性格，了解詩歌所表現(xiàn)出的詩人情懷。
2、 賞析李詩的藝術(shù)特色，學(xué)習(xí)詩歌的表現(xiàn)手法，從而領(lǐng)會詩歌美質(zhì)。
3、 在理解詩歌的抒情結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上背誦課文。
課時安排：兩課時
教學(xué)過程：
一、 導(dǎo)入新課
1、 解題
***中國有一條“唐詩之路”。自古城紹興出發(fā)，由鏡湖(國家城市濕地公園)向南經(jīng)曹娥江，沿江而行，入浙江名溪剡溪，溯江而上，經(jīng)新昌沃洲、天姥，最后至天臺山石梁飛瀑。 著名的景致有：錢塘江潮、蘭亭、鏡湖、大禹陵、鑒湖、古梁飛瀑、大佛寺、會稽山、四明山、天姥山、天臺山、曹娥江、剡溪等，風(fēng)光秀異，山水奇絕。千余年來眾多文人墨客被這條路上千巖競秀、萬壑爭流的景色所陶醉，一路留下了大量膾炙人口的名篇佳作，世人便將其命名為“唐詩之路”。據(jù)統(tǒng)計，唐朝詩人中有432人到過這里，如李白、杜甫、孟浩然、李商隱、賀知章、駱賓王、元稹等。天姥山究竟在何處，卻是個千古之迷：一說在仙居縣韋羌山。二說天姥山是臺州天臺山，三說在紹興新昌縣。一千多年來，人們都不知道天姥山的所在，李白在詩句里所描寫的也被世人認(rèn)為是詩仙某一次開懷暢飲后的幻境。直到不久前，一位旅人在不經(jīng)意間回眸遠(yuǎn)視，才發(fā)現(xiàn)這自然的巖石竟也有著上天的造化，活生生就是“天姥”的化身，如此渾然天成、形神兼?zhèn)涞慕茏鳎砀窆さ拇笞匀豢峙碌癫怀龅诙稹Ｌ炖褞r、天姥山由此而得名。
該詩的另一個標(biāo)題為“夢游天姥山別東魯諸公”，全詩是通過記敘“夢游天姥”的經(jīng)歷，來“留（詩）（贈）別（東魯諸公）”，這里的“吟”和《琵琶行》的“行”，《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中的“歌”一樣，只是標(biāo)明著古詩的一種體裁，所以最好將標(biāo)題寫成《夢游天姥吟留別》。“吟”是樂府詩體的一種，屬古體詩，它的章節(jié)、句式和格律一般比較自由，“歌”“行”“吟”是我國古代古體詩中的樂府舊題，稱之為“歌行體”。漢魏以下的樂府詩，題名為“歌”和“行”的頗多，二者雖名稱不同，其實(shí)并無嚴(yán)格的區(qū)別。后有“歌行”一體。其形式較自由。大多模仿樂府詩的風(fēng)格，語言通俗流暢，文詞比較鋪展。其中多有敘事之作。如白居易《長恨歌》《琵琶行》。
2、 寫作背景
這首詩作于出翰林之后。天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還，這是李白政治上的一次大失敗。離長安后，曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過一個時期。這時東魯?shù)募乙杨H具規(guī)模，盡可在家中怡情養(yǎng)性，以度時光。可是李白沒有這么作，他有一個不安定的靈魂，他有更高更遠(yuǎn)的追求，于是離別東魯家園，又一次踏上漫游的旅途。這首詩就是他告別東魯諸公時所作。雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結(jié)于懷，所以在詩的最后發(fā)出那樣激越的呼聲。
3、 作者分析
李白（701-762），字太白，號青蓮居士，唐朝著名詩人。他一生中最重要的活動，大體上是在唐玄宗開元、天寶這四十多年中。歷史上稱這個時期為“開元盛世”，李白一直是以詩仙的形象活在人們的心目中的。他渴酒“天子呼來不上船”；他作文“曾令龍巾拭吐，御史調(diào)羹，貴妃捧硯，力士脫靴”；他五岳尋仙，浪跡山水，就連他的出生和逝去也染上神奇色彩。傳說他的母親“夢長庚星而誕”，又說他的死是“乘酒捉月，遂沉水中”。在人們心里李白并沒有死去，只是去追趕他所喜歡的月亮了。李白詩自然雋永，雄奇飄逸，充滿著超塵脫俗的浪漫主義情調(diào)。然而現(xiàn)實(shí)生活中的李白并非人們所想象的那般風(fēng)流倜儻。他有“濟(jì)蒼生，安黎民”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，但每每受挫。李白詩中展示的精神翱翔，大多是建立在現(xiàn)實(shí)的苦悶之上。本篇作于李白在長安受到權(quán)貴排擠出京的第二年，借夢游表示自己對現(xiàn)實(shí)的不滿和反抗。
李白復(fù)雜的思想：儒、道、俠的復(fù)雜思想。“儒”即李白的“入世”思想。也就是李白身懷“濟(jì)蒼生，安社稷”的思想幾次投身官場的原因，走仕途也曾是李白的人生理想。“道”即道家的“出世”思想，在李白的思想中占有更重要的地位。“人法地，地法天，天法道，道法自然”的道與天地萬物并生而共存的道家哲學(xué)思想，構(gòu)成了李白的思想態(tài)勢和心理框架。所以當(dāng)他在官場無路可走時，他能超然世外，取法山水以自適。他的大量描山繪水的詩作有著以濃厚的道家色彩。“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”的瀟灑中透著無奈。“俠”即李白的任俠思想。作為中國封建社會特有的一種社會現(xiàn)象，俠講究“言必信，行必果”，“重然諾，輕生死”及仗義疏財，扶危濟(jì)困之類的任俠精神。這是理解這首詩歌的思想背景。
4、 全詩思路
入夢緣由→→夢境路線→→仙境→→夢醒→→留別寄語。
二、 分析課文
在熟讀的基礎(chǔ)上背誦，體會詩文中所描寫的境界，并做寫作練習(xí)。
第一段
1、 為何開篇要“談瀛洲”? 還提到了很多山?有何作用?
“煙濤微茫”的瀛洲與“云霞明滅”的天姥同樣神秘而又美妙。然而瀛洲的“信難 求”讓人怯步，而天姥的“或可睹”則成了一種強(qiáng)烈的誘惑。如此以瀛洲陪襯天姥，以虛襯 實(shí)，不僅給天姥山蒙上了一層神秘美妙的面紗，而且勾起了作者神游天姥的念頭。
還提到了五岳、赤城和天臺，從而襯托了天姥的雄峻巍峨，進(jìn)一 步勾起了作者神游天姥的強(qiáng)烈愿望。
第二段
2、 “我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月。”這兩句是過渡句，承上啟下。
3、 品味重點(diǎn)字詞：飛、送、殷、栗、驚等
“飛”“送”兩字先后運(yùn)用了夸張和擬人的手法，生動地表現(xiàn)了詩人夢游路上那種急切、興奮、輕快、神往的心情。“殷”“栗”“驚”分別活用為動詞、使動、使動。
4、 或以 時間為序，或以地點(diǎn)為序，指出本段共描繪了幾幅圖景，歸納每一幅圖景的特色。
月夜--剡溪清幽
白晝--山中壯美
傍晚--洞外恐怖
夜晚--洞中仙樂
5、 從“千巖萬轉(zhuǎn)路不定”到“水澹澹兮生煙”，所寫的景物有何特點(diǎn)？給人什么樣的感受？
并不亮麗，卻滿含陰郁。他離開山東欲南下吳越游歷時，臨行前向東魯朋友告別時所寫，真正使他要告別東魯諸公，去吳越游歷的誘因是李白遭受排擠，心中郁結(jié)憤懣。因此這里的“煙”、“水”、“青云”等都滿含陰郁，與詩人的感情協(xié)成一體。
第三段
6、 段中反映了李白怎樣的思想性格?
段中主要流露出的是不滿現(xiàn)實(shí)，不趨炎附勢，蔑視權(quán)貴，傲岸不屈的反抗精神。同時也流露出人生如夢的虛無感傷的情緒和逃避現(xiàn)實(shí)的消極避世的思想。然而我們并不能因此而過多地苛責(zé)李白。在污濁的封建官場，該有多少人被同化得沒了自我，沒了人格，詩人不可能改變當(dāng)時的社會環(huán)境，能夠如李白這般傲岸不屈、潔身自好已經(jīng)非常難能可貴了。
7、 作者為什么要花如此多的筆墨來描寫夢境呢?對表現(xiàn)主題有什么作用 ?
夢中仙境象征作者追求的理想境界。寫仙境的美妙是為了反襯現(xiàn)實(shí)的丑惡。寫自己對神仙世界的向往正是為了表明對黑暗現(xiàn)實(shí)的厭惡。也就是說，詩歌的前后是一致的，都是在寫詩人對自由生活的向往，只是詩歌的前半部分用夢的形式曲折地表達(dá)出來，而后半部分詩人則是直抒胸臆，直接唱出：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏!”
8、 “世間行樂亦如此，古來萬事東流水”表達(dá)了作者什么情感？
“世間行樂亦如此”，這個“此”字，就應(yīng)當(dāng)體會為上面所表現(xiàn)的夢境空虛。人生也是夢一場，古往今來的名利權(quán)勢興亡榮枯，都象流水一樣空空蕩蕩流逝。
（一）這是一種消極的世界觀，對人生的態(tài)度是虛無主義的，表達(dá)了作者歸隱山林放情山水之情。（二）意味著作者基于他的積極的世界觀，揭發(fā)和控訴了唐明皇宮中充滿著忌才害賢的小人，簡直像個惡夢，至今心有余悸。于是“世間行樂亦如此”這一句就應(yīng)當(dāng)了解為指宮廷中的快樂生活，也像惡夢一樣，只會使人心悸。作者有了這樣的覺悟，于是就鄙棄一切，對“古來萬事”都有空虛之感。（三）“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，追求和向往神仙世界是為了保持一種超脫世俗的理想人格。無論是顯榮還是失意，都是清高脫俗，豪放曠達(dá)。
9、 全詩最主要的藝術(shù)特點(diǎn)是什么？
夸張和想象：想象豐富。通過夢境的描繪，借助仙界的出現(xiàn)，展開了豐富的想象。詩中所寫的，是夢游而不是真游，卻又以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)。天姥山神仙的出現(xiàn)，是作者對美好世界的反映。吸取了《楚辭》及一些神話故事中的內(nèi)容與藝術(shù)特點(diǎn)，運(yùn)用比喻、對比、襯托、夸張等方法，描繪的仙境，活靈活現(xiàn)，引人入勝，耐人尋思。傳說中的瀛洲與現(xiàn)實(shí)生活中的天姥比，以神奇的夢境與丑惡的現(xiàn)實(shí)比，以光明與黑暗比對比。寫天姥的高而且大“連天向天橫”、“天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾”夸張。連用五岳、赤城、天臺，又一起用來襯托了天姥的高大襯托。
10、 構(gòu)思上的特點(diǎn)是什么？
①想象豐富：通過夢境的描繪，借助仙界的出現(xiàn)，展開了豐富的想象。詩中所寫的，是夢游而不是真游，卻又以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)。天姥山神仙的出現(xiàn)，是作者對美好世界的反映。吸取了《楚辭》及一些神話故事中的內(nèi)容與藝術(shù)特點(diǎn)，運(yùn)用比喻、對比、襯托、夸張等方法，描繪的仙境，活靈活現(xiàn)，引人入勝，耐人尋思。傳說中的瀛洲與現(xiàn)實(shí)生活中的天姥比，以神奇的夢境與丑惡的現(xiàn)實(shí)比，以光明與黑暗比對比。寫天姥的高而且大"連天向天橫"、"天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾"夸張。連用五岳、赤城、天臺，又一起用來襯托了天姥的高大襯托。②構(gòu)思新奇：歌頌洞天之美麗，以鞭撻唐王朝的丑惡，抒發(fā)對天姥的追求，以顯示對權(quán)貴的憎恨；為惜別而賦詩，卻寫游訪名山，以明自己的情感意志，別開生面。 作者為表達(dá)自由奔放的思想感情，不拘一格，讓句型多變化，節(jié)拍有緩急，顯出了一派獨(dú)特的風(fēng)格。
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