（1）毅然預(yù)定了《莽原》全年的就有她。
句中的“預(yù)定”應(yīng)為“預(yù)訂”，書下應(yīng)該有詮釋。
“預(yù)定”意為預(yù)先約定或確定；“預(yù)訂”意為預(yù)先訂購。“預(yù)訂了《莽原》”，就是《莽原》未出刊之前就訂購了《莽原》。“訂”，是商討；“定”，是確定。
（2）親戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿。
書注：這是陶潛所作的《挽歌》中的四句。意思是親族們有的余哀未盡，別的人也已經(jīng)唱過挽歌。人死了還有什么可說的，不過是寄托軀體于山陵，（最后）和山陵同化而已。山阿，山陵。魯迅在這里引用這首詩，有青山埋忠骨之意，寄托了愿死者與青山同在的深摯感情。
《挽歌》就是葬歌，是拖引柩車的人所唱。陶潛卒于宋文帝元嘉四年丁卯（公元427年），年六十三。朱熹《通鑒綱目》載卒于十一月。這首詩是他死前的九月寫的，是自己挽自己的詩，也就是為自己唱的挽歌。
“親戚或余悲，他人亦已歌”，書注“或”為“有的”，欠妥。這里的“或”不是虛指代詞，是副詞“或許”，與下句的副詞“亦”相對。因?yàn)槭亲酝欤约核篮蟮那闆r都是推測出來的，所以只能用“或許”而不能用表肯定的“有的”。書注“亦已歌”的“已”為已經(jīng)，欠妥。這里的“已”，是“止”、“停止”，“已歌”，就是停止了唱挽歌。
書注“余悲”為“余哀未盡”。“余哀”一詞曾出現(xiàn)于《古詩十九首西北有高樓》：“一彈再三嘆，慷慨有余哀。”馮友蘭在《中國哲學(xué)史新編》下冊550頁說：“‘余哀’就是比實(shí)際上的哀更哀，這個(gè)哀比實(shí)際的哀還多，所以稱為‘余哀’。”
書注說：“魯迅在這里引用這首詩，有青山埋忠骨之意，寄托了愿死者與青山同在的深摯感情。”
袁枚《隨園詩話》卷二六十二章，記松江徐氏《詠岳墓》：“青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣。”以“青山埋忠骨”歌頌了岳飛與青山同在。而陶潛的“托體同山阿”是寫自己死后與山陵同化變成泥土，表現(xiàn)了無比曠達(dá)的性格。魯迅引用這首詩，沒有“青山埋忠骨之意”，是對反動(dòng)派的激憤之反語。與其弟周作人《關(guān)于三月十八日的死者》中的對聯(lián)“白死白死”表意相同：“赤化赤化，有些學(xué)界名流和新聞?dòng)浾哌�在那里誣陷；白死白死，所謂革命政府與帝國主義原是一樣?xùn)|西。”魯迅用的是“托體同山阿”，周作人用的是“白死白死”，但表達(dá)的感情都是激昂憤怒。
（3）長歌當(dāng)哭，是必須在痛定之后的。
書注“長歌當(dāng)哭”：意思是用寫文章來代替哭泣。長歌，引吭高歌，這里指寫文章。當(dāng)，當(dāng)作。
“引吭高歌”是拉長喉嚨，大聲歌唱。以此代哭，不合情境。
“長歌當(dāng)哭”是一成語，湖北教育出版社出版王先霈的《國學(xué)舉要文卷》第29頁有解釋，錄以備考：“長”，是 說詩歌的聲調(diào)徐緩悠曼；“長歌”，也可以理解為哀戚凄愴的文學(xué)作品。用文學(xué)的方式來表達(dá)哀思，比之痛哭，更富于感染性……明代汪砢玉《珊瑚網(wǎng)蘇子瞻書武昌西山贈(zèng)鄧圣求詩跡》有句云：“我為長歌吊此老，慟哭未抵長歌哀。”生活中的慟哭，在感情的深切上，也比不上抒發(fā)哀情的詩文。
悼念死者時(shí)，不可能“引吭高歌”，而是蹙口長吟。長，不是指聲調(diào)高昂，而是指聲音舒長。“長歌當(dāng)哭”是以徐緩悠曼的聲音吟誦詩歌代替哭泣。
張寶正
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