《赤壁賦》教學(xué)總結(jié)
總結(jié)是把一定階段內(nèi)的有關(guān)情況分析研究，做出有指導(dǎo)性的經(jīng)驗(yàn)方法以及結(jié)論的書(shū)面材料，它可以有效鍛煉我們的語(yǔ)言組織能力，是時(shí)候?qū)懸环菘偨Y(jié)了。那么總結(jié)有什么格式呢？以下是小編為大家收集的《赤壁賦》教學(xué)總結(jié)，歡迎閱讀與收藏。
《赤壁賦》因其詩(shī)情、才情、理趣為人喜愛(ài)。作為高中教材中的名篇，如何品韻，思其理。我選擇了對(duì)比的方法，將文章與前文《蘭亭集序》與學(xué)過(guò)的黃州時(shí)的《記承天寺夜游》對(duì)比，將作品放到作者生平經(jīng)歷中來(lái)學(xué)習(xí)。
首先介紹蘇軾的才華、生平及仕途：蘇軾從小受到了良好的家庭教育，他曾自稱(chēng)讀過(guò)天下所有書(shū)，識(shí)得天下所有字。21歲第一次科考拔得頭籌。可謂少年名成。他多才多藝。唐宋八大散文家“三蘇”，并“歐蘇”并稱(chēng)，詩(shī)“蘇黃”，詞“蘇辛”，書(shū)“宋四家”他個(gè)性灑脫，很有生活情趣，率真而隨性，生活中處處皆得文章。因其性格和政見(jiàn)被羅織罪名，險(xiǎn)丟性命。烏臺(tái)詩(shī)案”后，蘇軾被貶到黃州做團(tuán)練副使，這是有名無(wú)實(shí)的官職，還需開(kāi)墾荒地才能為生。人生遭遇巨大的落差。黃州時(shí)期名作有《念奴嬌赤壁懷古》﹑前后《赤壁賦》初中學(xué)過(guò)《記承天寺夜游》
課文分析如下：
一、回憶《蘭亭集》，古人的游記通常會(huì)寫(xiě)哪些內(nèi)容？
回憶蘭亭寫(xiě)了時(shí)間、季節(jié)、地點(diǎn)、聚會(huì)原因、人物、環(huán)境、事件、及心情：信可樂(lè)也。《赤壁賦》也無(wú)不相同的交待了這此，時(shí)間：七月既望，季節(jié)：壬戌之秋，地點(diǎn)：游于赤壁，人物：蘇子與客。環(huán)境：清風(fēng)徐來(lái)，水波不興、月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。事件：泛舟赤壁、舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。游之感：浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。（樂(lè)甚）為了加深對(duì)第一段環(huán)境的理解，我設(shè)計(jì)了一問(wèn)：為何會(huì)有“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”的感覺(jué)？其一白露橫江，水光接天（遺世獨(dú)立）其二、萬(wàn)頃之茫然（馮虛）其三、縱一葦之所如，泛舟（飄飄、御風(fēng)）。
二、赤壁之樂(lè)與蘭亭聚之樂(lè)有何異同：同：游中生樂(lè)，聚中生樂(lè)，美景中生樂(lè)。異：如臨仙境，超脫人世；游目騁懷，心情開(kāi)暢
三、對(duì)比《蘭亭》想想古人游歷山水時(shí)為什么會(huì)樂(lè)極生悲，為什么會(huì)有“每覽昔人興感之由，若合一契”
（1）先分析主客生悲的原因：來(lái)看蘇子的歌詞抒發(fā)的.感情：屈原的香草美人法在文中的傳承。楚辭的形式傳承。才華橫溢，渴望重視，有所作為。蘇子肯定由景思事：這么一個(gè)上演神話逆轉(zhuǎn)的地方不能不讓人觸目思懷。他的心情是低落的。客的簫聲如怨如慕，如泣如訴，正是他遭遇莫大的打擊寫(xiě)照，悲愴至極。客為何而悲？其一由此景想到曹操？曹操胸懷奇志，建立了偉業(yè)。當(dāng)時(shí)氣勢(shì)磅礴的蓋世英雄，現(xiàn)今不在。其悲的原因是：羨慕曹操能施展才華，英名傳世，而自己壯志不酬。人生短暫，不能長(zhǎng)久，終為灰燼。其二與曹操相較，自己平凡、普通，在黃州這偏遠(yuǎn)處寄生。感受到自然的無(wú)窮，自我的渺小。
其三挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。即使是今晩的樂(lè)甚之游也是如夢(mèng)幻一樣不可多得，轉(zhuǎn)瞬即逝，快樂(lè)太少太短，人生的主旋律是平淡和不順。
（2）從蘭亭來(lái)看：古人有“快然自足時(shí)，感慨流年似水，老之將至。”有“情隨事遷，向之所欣，已為陳?ài)E”有“修短隨化，終期于盡”的感傷。這正是游景時(shí)對(duì)眼中自然的思考，人生的反思，對(duì)生命的留戀，一種想有所作為而時(shí)不我待的積極的生活態(tài)度。此為人之長(zhǎng)情，聯(lián)系自己的生活有時(shí)間飛逝的感覺(jué)是什么時(shí)候，如作業(yè)多而難時(shí)，也有時(shí)間太短。
四、蘇子與王羲之是怎樣看待這種悲痛的？
⑴從身邊的景說(shuō)開(kāi)去：以山水為例（由景而議，過(guò)渡自然）“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也”此句頗有哲理。因?yàn)榭磫?wèn)題有不同的角度：“其變者而觀之”則“天地曾不能以一瞬：；“自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡”。正如有哲學(xué)家說(shuō)“人不能第二次踏進(jìn)同一條河流”。可見(jiàn)蘇子的思想已經(jīng)上升到哲學(xué)層面。“物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月。取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適”多么樂(lè)觀、曠達(dá)的東坡。只要換個(gè)角度思考問(wèn)題，人就會(huì)有不同的思想境界。（2）王羲之對(duì)悲的態(tài)度是“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”“后之覽者，亦將有感于斯文”體現(xiàn)的是珍惜當(dāng)下，努力作為。
五、對(duì)比《記承天寺夜游》與《赤壁賦》有何相同。這兩篇黃州時(shí)的作品都有共性，《夜游》曾有此句“何夜無(wú)月，何處無(wú)竹柏，但少閑人如吾二人也”黃州時(shí)的蘇軾就是這樣，在困境中自得其樂(lè)的。
對(duì)比中前后文章可以互補(bǔ)，綜合學(xué)習(xí)，知識(shí)遷移，形成能力。
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