亚洲影视久久,福利小视频在线播放,国产91精品新入口,激情视频在线播放,欧美综合激情,成人网在线免费观看,国产成人综合在线观看

韓愈讀書(shū)的古詩(shī)

時(shí)間:2024-07-24 19:08:21 毅霖 韓愈 我要投稿
  • 相關(guān)推薦

韓愈關(guān)于讀書(shū)的古詩(shī)

  韓愈是唐代杰出的文學(xué)家、思想家,古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖,在中國(guó)散文發(fā)展史上地位崇高。他是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,宋代蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”,明人推他為唐宋八大家之首,與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名。下面小編為大家搜索整理了韓愈關(guān)于讀書(shū)的古詩(shī),希望對(duì)大家有所幫助。

韓愈關(guān)于讀書(shū)的古詩(shī)

  符讀書(shū)城南

  〔唐〕韓愈

  木之就規(guī)矩,在梓匠輪輿。

  人之能為人,由腹有詩(shī)書(shū)。

  詩(shī)書(shū)勤乃有,不勤腹空虛。

  欲知學(xué)之力,賢愚同一初。

  由其不能學(xué),所入遂異閭。

  兩家各生子,提孩巧相如。

  少長(zhǎng)聚嬉戲,不殊同隊(duì)魚(yú)。

  年至十二三,頭角稍相疏。

  二十漸乖張,清溝映污渠。

  三十骨骼成,乃一龍一豬。

  飛黃騰踏去,不能顧蟾蜍。

  一為馬前卒,鞭背生蟲(chóng)蛆。

  一為公與相,潭潭府中居。

  問(wèn)之何因爾,學(xué)與不學(xué)歟。

  金璧雖重寶,費(fèi)用難貯儲(chǔ)。

  學(xué)問(wèn)藏之身,身在則有馀。

  君子與小人,不系父母且。

  不見(jiàn)公與相,起身自犁鋤。

  不見(jiàn)三公后,寒饑出無(wú)驢。

  文章豈不貴,經(jīng)訓(xùn)乃菑畬。

  潢潦無(wú)根源,朝滿(mǎn)夕已除。

  人不通古今,馬牛而襟裾。

  行身陷不義,況望多名譽(yù)。

  時(shí)秋積雨霽,新涼入郊墟。

  燈火稍可親,簡(jiǎn)編可卷舒。

  豈不旦夕念,為爾惜居諸。

  恩義有相奪,作詩(shī)勸躊躇。

  【注釋】

  (1)符:韓愈子韓昶小字名符。韓昶生于徐州的符離,故小名曰符。城南,韓愈別墅。

  (2)提孩:即孩提,指二三歲之間,尚未離開(kāi)襁褓的幼兒。顏師古在注《漢書(shū)·王莽傳》中“孩提之事”一句時(shí)說(shuō):“嬰兒始孩,人所提挈,故曰孩提也。”“提”與“挈”同義。

  (3)一龍一豬:一是龍,一是豬。比喻同時(shí)的兩個(gè)人,高下判別極大。

  (4)馬前卒:舊時(shí)在馬前吆喝開(kāi)路的兵卒差役。現(xiàn)在比喻為人奔走效力的人。

  (5)潭潭:深邃的樣子,后因稱(chēng)他人居宅為“潭府”或“潭宅”。

  (6)菑畬?zhuān)▃i yu):初耕的田叫菑,開(kāi)墾了三年的熟田叫畬?zhuān)鞲拧?/p>

  (7)馬牛而襟裾:意謂馬牛穿上衣服華而不實(shí)。襟:衣領(lǐng);裾:衣袖。這兩句說(shuō),人如果不通古今,就像穿了衣服的馬牛一樣。

  【賞析】

  這首詩(shī)作于唐元和十一年(816),是韓愈寫(xiě)給他兒子韓昶的勸學(xué)詩(shī)。韓昶小字符,讀書(shū)于城南韓氏莊。

  前六句為第一層,也是全詩(shī)的中心,強(qiáng)調(diào)讀書(shū)的重要性。詩(shī)歌一開(kāi)始就以木料作比喻,形象地告訴人們:同是木料,經(jīng)過(guò)匠工不同的加工,有的就做成了車(chē)輪,有的則做成了車(chē)廂,成為形狀完全不同的兩樣物件。然后,詩(shī)人以木喻人,指出同樣是人,由于所受的教育不同,有的讀書(shū),有的不讀書(shū),于是便出現(xiàn)了差別,分出了賢愚,成了完全不同的兩種人。“人之能為人,由腹有詩(shī)書(shū)”,人,只有讀了書(shū),才能以詩(shī)書(shū)的規(guī)矩要求自己、規(guī)范自己,成為一個(gè)名副其實(shí)的人。由此說(shuō)明讀書(shū)的重要。那么如何來(lái)讀書(shū)呢?韓愈提出一個(gè)字,就是“勤”。這是韓愈體會(huì)很深也多次提到的一個(gè)詞,我們今天對(duì)韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中所說(shuō)的“業(yè)精于勤荒于嬉”還非常熟悉。韓愈“詩(shī)書(shū)勤乃有,不勤腹空虛”的詩(shī)句,與《進(jìn)學(xué)解》中講述的是同一個(gè)道理。

  接下來(lái),韓愈對(duì)比了讀書(shū)不讀書(shū)的兩種截然相反的前途。韓愈認(rèn)為,“欲知學(xué)之力,賢愚同一初。”人在一生下來(lái)時(shí),是沒(méi)有什么區(qū)別的。到了十二三歲,就有些不同了,到了二十歲,這種區(qū)別就非常明顯了,到了三十歲,“一龍一豬”已成定局。“問(wèn)之何因爾,學(xué)與不學(xué)歟”,這是造成不同前途的根本原因。

  韓愈繼續(xù)從學(xué)問(wèn)的重要來(lái)論述(這是以議論為詩(shī)),詩(shī)人指出,人們都以為金銀是寶貴的,殊不知文章比金銀更寶貴;大有金璧有限,學(xué)問(wèn)無(wú)窮之意。詩(shī)人還指出一種令人深思的歷史現(xiàn)象:“不見(jiàn)公與相,起身自犁釵;不見(jiàn)三公后,寒饑出無(wú)驢”。這就是說(shuō),貧寒人家的子弟因?yàn)榭嘧x、勤讀,并因此而臍身于公相之列,而沿襲多代的公相子弟,則懶于讀書(shū)疏于思索,最后家道衰落,以至出門(mén)無(wú)驢。

  讀書(shū)不但貴勤,而且貴多。詩(shī)人從反面來(lái)說(shuō),“潢潦無(wú)根源,朝滿(mǎn)夕已除”。“潢潦”是又淺又小的水池。這種水池,因無(wú)源頭活水的不斷樸充,因此,即使早晨注滿(mǎn)了水,經(jīng)過(guò)一天的陽(yáng)光照射和蒸發(fā),晚上就會(huì)干涸了。讀書(shū)亦然,讀得太少,知識(shí)太淺,在實(shí)際運(yùn)用中很快就會(huì)捉襟見(jiàn)肘,深感不足,這就是古人所說(shuō)的“書(shū)到用時(shí)方恨少”。如果讀書(shū)多了,知識(shí)積累深厚,那么,在實(shí)踐中就可以左右逢源,應(yīng)付裕如。一般說(shuō)來(lái)。“勤”與“多”是統(tǒng)一的,能勤讀就能多讀,因此,若要占有豐富廣博的知識(shí),歸根到底還是需一個(gè)“勤”字。而不讀書(shū)就等于是穿著衣裳的馬牛,算不上一個(gè)真正的人。詩(shī)中“人不通古今,馬牛而襟裾”一句所表達(dá)的含義是,人要知曉歷史,否則就和禽獸牛馬沒(méi)什么兩樣了。韓愈的這句詩(shī)源于《孟子·滕文公上》的“人之有道也,飽食暖衣,逸居而無(wú)教,則近于禽獸”。意思就是說(shuō):人所以為人,與禽獸不同,吃飽、穿暖、住得舒適如不給以道德教化,就和禽獸相近了。韓愈取孟子的話(huà),目的是從道德教化的角度來(lái)教育他的兒子。

  詩(shī)歌最后提出對(duì)他兒子讀書(shū)的要求:“時(shí)秋積雨霽,新涼入郊?jí)馈艄馍钥捎H,簡(jiǎn)編可卷舒。豈不旦夕念,為爾惜居諸”。這幾句話(huà)也成了韓昶讀書(shū)的標(biāo)識(shí)。明代徐渭《四時(shí)讀書(shū)樂(lè)題壁》按春夏秋冬取了四個(gè)有代表性的人物,其中“符讀書(shū),秋月隨。新涼入,親燈火”便是寫(xiě)韓昶的。于謙《示冕》:“好親燈火研經(jīng)史,勤問(wèn)庭闈奉旨甘。”也是把韓昶讀書(shū)作為他兒子學(xué)習(xí)的榜樣。

  韓詩(shī)歷來(lái)是以深險(xiǎn)怪僻為其主要特征,但他的哲理詩(shī)卻多為通俗之作,這首贈(zèng)兒詩(shī)明白如話(huà),體現(xiàn)出另一種風(fēng)格。這或許與他喜歡以文為詩(shī)、以議論為詩(shī)有關(guān)吧。這首詩(shī)從思想內(nèi)容上說(shuō),它宣揚(yáng)了孔子“學(xué)而優(yōu)則仕”的陳腐觀念。這一點(diǎn),古人也早已指出,黃庭堅(jiān)讀這首詩(shī)后,跋了幾個(gè)字:“或謂韓公當(dāng)開(kāi)后生性命之學(xué),不當(dāng)誘之以富貴榮顯。”洪邁《容齋三筆》說(shuō):“符讀書(shū)城南一章,韓文公以訓(xùn)其子,使之腹有詩(shī)書(shū),致力於學(xué),其意美矣。然所謂‘一為公與相,潭潭府中居,不見(jiàn)公與相,起身自犁鋤’等語(yǔ),乃是覬覦富貴,為可議也。”但是,詩(shī)中也不乏閃光的哲理,對(duì)今天的讀者仍有一定的啟發(fā)。

  拓展:韓愈簡(jiǎn)介

  韓愈誕生于唐代宗大歷三年(768)的長(zhǎng)安,出生僅僅三年之后,他的父親韓仲卿便去世了,自那時(shí)開(kāi)始,幼年的韓愈便開(kāi)始隨長(zhǎng)兄韓會(huì)生活,視兄嫂一如父母,并在韓會(huì)的輔導(dǎo)下讀書(shū)學(xué)習(xí)。

  到七歲時(shí),韓愈身上已經(jīng)能體現(xiàn)出一種文學(xué)的天賦,所謂“七歲屬文,意語(yǔ)天出”、“七歲好學(xué),言出成文”,受到當(dāng)時(shí)有名的文人蕭存的賞識(shí)。

  大歷十二年(777),韓會(huì)因在官場(chǎng)上受到牽連,被貶韶州刺史,韓愈也隨韓會(huì)南遷。不幸的是,抵達(dá)韶州不久,韓會(huì)即因病去世。韓愈先隨長(zhǎng)嫂鄭氏送葬于安陽(yáng),再一同避居江南,從處理喪事,到往返奔波、撫育子弟等一切重?fù)?dān),都被鄭氏一人挑起,而其維持不易,自然可以想見(jiàn)。

  經(jīng)濟(jì)的重負(fù)使得韓愈早早成熟起來(lái),當(dāng)他十九歲時(shí),便獨(dú)身前往長(zhǎng)安,要在仕途上有所進(jìn)取。但與他所預(yù)料截然相反的是,自己不僅未能“一戰(zhàn)而霸”,且連續(xù)參加三屆考試均無(wú)成果。長(zhǎng)安米珠薪桂,大不易居,而考試的挫折與對(duì)長(zhǎng)嫂的愧疚,更使得他“蹉跎顏遂低,摧折氣愈下”。然而他仍然勉力支撐,始終不肯效溜須拍馬之輩四處活動(dòng)。

  隨后,他打道回府,在宣州住了一年,貞元七年(792)再度入京考試。這一次考試的主考官是兵部侍郎陸贄,他是中唐時(shí)期有名的駢文家。陸贄以駢文名世,同時(shí)對(duì)古文也極為在行,并嘗試將古文文法融入駢文。韓愈雖然為了考試違心的習(xí)學(xué)駢文,真正偏好的卻是古文風(fēng)貌,所寫(xiě)文章恰投考官之好,終于一舉得中。

  考中進(jìn)士意味著韓愈獲得了入仕資格,但要想真正得到官職,還要再經(jīng)過(guò)一次吏部的考試。貞元八年(793)年,韓愈返回河陽(yáng)老家與盧氏女完婚,并取得吏部博學(xué)宏詞考試的資格,隨即赴長(zhǎng)安應(yīng)試。

  這段時(shí)間里,韓愈曾嘗試與官員交游,寫(xiě)過(guò)《與鳳翔邢尚書(shū)書(shū)》、《應(yīng)科目時(shí)與人疏》等文字,他有名的“相須”、“相資”之說(shuō)就是在此時(shí)提出的。他的干謁書(shū)函,始終圍繞著一個(gè)議題展開(kāi),那就是健全國(guó)家發(fā)現(xiàn)人才、引用人才的制度。

  在第一次博學(xué)宏詞試中,韓愈在被中書(shū)省復(fù)審后駁下落選。這一則是因?yàn)樗豢闲Х隆案讨健庇斡诠渲T(mén),專(zhuān)事干謁的舉動(dòng),二則是他的古文主張及文風(fēng)依舊不能被接納。隨后的考試依然如第一次一樣失敗,韓愈生活的窘困也到了極為嚴(yán)重的程度。《馬厭谷》、《苦寒歌》都是他在此時(shí)的作品。

  長(zhǎng)安十年,未得一官,韓愈在憤懣憂(yōu)傷的心情中回到河陽(yáng),與盧氏相守。鄉(xiāng)居生活誠(chéng)然清苦,卻給了他思考的時(shí)間。這段時(shí)間中,他的思想開(kāi)始真正涉足一些深刻的問(wèn)題。貞元十一年(796)九月,他去往洛陽(yáng)官員云集之處,想要看看是否能在那里得到一些機(jī)遇。從貞元十一年到貞元十八年,韓愈的仕宦生涯不過(guò)是兩入軍幕,在官職上沒(méi)有什么大的起色。但他一生學(xué)問(wèn)道德的理論基礎(chǔ),卻是在此階段打下的。著名的“五原”,《原道》、《原性》、《原毀》、《原人》、《原鬼》及《師說(shuō)》、《答李翊書(shū)》等文章,都是他這段時(shí)間的成果。

  貞元十七年(801),韓愈再入京選官,得到祠部員外郎陸傪的引薦,授四門(mén)博士。四門(mén)博士是四門(mén)學(xué)的學(xué)官。這一職務(wù),與韓愈“汲汲于富貴,以救世為事”的理想相去甚遠(yuǎn),但他對(duì)工作也極為竭力盡心。當(dāng)時(shí),韓愈在京師已經(jīng)有些名聲,學(xué)校學(xué)生以外,慕名而來(lái),求學(xué)問(wèn)道者也往往有之。他有問(wèn)必答,凡登門(mén)稱(chēng)弟子者,他一概不回避師徒名分,這又大悖于當(dāng)時(shí)士子恥于求師的風(fēng)氣,因此招致許多非議。

  貞元十九年(803),韓愈的文名愈盛,由此升遷為監(jiān)察御史。但當(dāng)年即因上書(shū)《御史臺(tái)上論天旱人饑狀》被貶連州陽(yáng)山。

  陽(yáng)山處嶺南窮荒之地,韓愈在當(dāng)?shù)仃P(guān)心教育,興辦學(xué)校,有許多惠民之政,甚至在他離去時(shí),當(dāng)?shù)匕傩铡岸嘁怨找悦渥印薄?/p>

  貞元二十一年(805),韓愈得到命令,離開(kāi)陽(yáng)山,于郴州等待新的任令——即江陵府法曹參軍。這一職務(wù)實(shí)則屬于職掌猥雜的俗吏,因此韓愈對(duì)此憤憤不平,極為不滿(mǎn)。

  判司江陵未滿(mǎn)七月,朝中的政局人事都發(fā)生著劇烈的變化,韓愈感到有了回歸長(zhǎng)安的指望。到元和元年(806),他領(lǐng)到朝中“國(guó)子博士”的任命,至元和三年(808),正式擔(dān)任此職。元和四年,改官都官員外郎,但他在任上因祠部事務(wù)與宦官發(fā)生激烈的斗爭(zhēng),隨后為息事寧人,被改官為河南令。

  任河南令不足一年,韓愈在繁劇的政務(wù)中堅(jiān)定地與不法軍人斗爭(zhēng),興教育,整頓風(fēng)俗。元和六年(811),韓愈調(diào)任職方員外郎。自此時(shí)到元和十三年(818),韓愈一直在長(zhǎng)安為官,達(dá)到他一生仕宦的頂峰。

  元和十四年,唐憲宗預(yù)備奉迎法門(mén)寺佛骨,這是憲宗朝最隆重的一次禮佛活動(dòng)。歷來(lái)堅(jiān)持反佛的韓愈感覺(jué)無(wú)法坐視傾城的崇佛狂潮,于是上表切諫,即后世極為有名的《論佛骨表》。言語(yǔ)辛辣,充滿(mǎn)輕蔑嘲諷。這篇上書(shū)恰恰是在佛骨已迎入長(zhǎng)安,長(zhǎng)安士庶的佛事活動(dòng)達(dá)到最高潮之際寫(xiě)的,文中更有東漢奉佛之后,帝王咸致夭促一類(lèi)的話(huà),憲宗見(jiàn)書(shū)而盛怒,韓愈則因此被貶八千里外的潮州。

  被貶時(shí),韓愈已在晚年,且體弱多病,又在荒僻之鄉(xiāng),境遇極苦。但他在任中勤于王事,忠于職守,去害除弊,安定百姓,興辦學(xué)校,培育人才。歷代潮州官員中,在職僅半年的韓愈不過(guò)是來(lái)去匆匆的一個(gè),但他在潮州人文史上的影響卻是最大的,也是最為潮州百姓愛(ài)戴的。

  元和十四年(819),韓愈被移袁州,次年十一月,又回到長(zhǎng)安任職。長(zhǎng)慶四年(824),他因病去世,在長(zhǎng)安靖安里私第離開(kāi)了人世,這一年,他五十七歲。

【韓愈讀書(shū)的古詩(shī)】相關(guān)文章:

韓愈的古詩(shī)11-09

韓愈春雪古詩(shī)12-15

晚春韓愈古詩(shī)12-30

韓愈寫(xiě)的古詩(shī)03-29

韓愈春雪古詩(shī)原文02-08

晚春韓愈古詩(shī)原文06-08

古詩(shī)晚春韓愈譯文03-27

韓愈早春古詩(shī)賞析01-03

《春雪》韓愈古詩(shī)原文及鑒賞05-26

无极县| 湘西| 甘孜县| 紫云| 同心县| 白银市| 阿合奇县| 台南市| 朔州市| 芦溪县| 原平市| 黄大仙区| 容城县| 中超| 砚山县| 冀州市| 中卫市| 榆中县| 东海县| 额尔古纳市| 景洪市| 浦北县| 连平县| 长葛市| 五原县| 安塞县| 濮阳市| 五峰| 南康市| 虹口区| 仁布县| 乐平市| 侯马市| 周宁县| 微博| 景泰县| 和顺县| 偏关县| 噶尔县| 沧源| 来凤县|