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韓愈《獲麟解》的閱讀答案及譯文解析

時(shí)間:2024-10-24 14:02:07 韓愈 我要投稿
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韓愈《獲麟解》的閱讀答案及譯文解析

  【原文】

韓愈《獲麟解》的閱讀答案及譯文解析

  麟之為靈①,昭昭也②。詠于《詩(shī)》③,書(shū)于《春秋》④,雜出于傳記百家之書(shū),雖婦人小子,皆知其為祥⑤也。

  然麟之為物,不畜于家⑥,不恒有于天下⑦。其為形也不類⑧,非若馬、牛、犬、豕、豺、狼、麋、鹿然。然則雖有麟,不可知其為麟也。角者吾知其為午,鬣者吾知其為馬⑨,犬、豕、豺、狼、麋、鹿吾知其為犬、豕、豺、狼、麇、鹿,惟麟也不可知。不可知,則其謂之不祥也亦宜。

  雖然,麟之出,必有圣人在乎位,麟為圣人出也。圣人者必知麟,麟之果不為不祥也。

  又曰:麟之所以為麟者,以德不以形。若麟之出不待圣人,則謂之不祥也亦宜。

  【注釋】

  ①麟:傳說(shuō)中的獸名。似鹿而大,牛尾。馬蹄,有一角。靈:靈異。

  ②昭:明白。

  ③《詩(shī)》:《詩(shī)經(jīng)》,我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集。其中《國(guó)風(fēng)·周南》中有《麟之趾》一篇。

  ④《春秋》:《春秋·哀公十四年》記載:“西狩于大野……獲麟。”,傳說(shuō)孔子作《春秋》,因此絕筆。

  ⑤祥:吉祥或兇險(xiǎn)的預(yù)兆,又專指吉兆,引申為吉祥。

  ⑥畜:養(yǎng)。

  ⑦恒:常。

  ⑧不類:不像,不相似。

  ⑨鬣(liè):某些哺乳動(dòng)物頸上生長(zhǎng)的又長(zhǎng)又密的毛。

  ⒈對(duì)下面句子中加點(diǎn)詞含義的解釋,不正確的一項(xiàng)是

  A.麟之為靈,昭昭也 昭昭:同成語(yǔ)“昭昭在目”中的“昭昭”,形容人們看得一清二楚,十分明白。

  B.不恒有于天下 恒:同“人恒過(guò),然后能改”中的“恒”,經(jīng)常。(《孟子·告子下》)

  C.其為形也不類 類:同成語(yǔ)“畫(huà)虎類犬”中的“類”,好像;類似。

  D.麟之果不為不祥也 果:同于“聞之,欣然規(guī)往。未果,尋病終”句子中的“果”。(《桃花源記》)

  ⒉下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是

  A.然麟之為物,不畜于家/則其謂之不祥也亦宜

  B.雖然,麟之出,必有圣人在乎位/雖我之死,有子存焉。(《愚公移山》)

  C.雜出于傳記、百家之書(shū)/青,取之于藍(lán),而青于藍(lán)。(《勸學(xué)》)

  D.以德不以形/不以物喜,不以己悲。(《岳陽(yáng)樓記》)

  ⒊下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括不正確的—項(xiàng)是

  A.麒麟作為靈物,并不是人人皆知的。作者解說(shuō)麒麟,行文曲折反復(fù),富于變化,顯得波瀾起伏而寓意深遠(yuǎn)。

  B.麒麟所以稱為仁獸,是出現(xiàn)在圣人在位的時(shí)候。

  C.麒麟如果不等待圣人在位的時(shí)候而出現(xiàn),就會(huì)稱為不祥之獸了。

  D.作者在文中是以麒麟自喻,借以抒發(fā)懷才不遇,生不逢時(shí)的感慨。

  ⒋翻譯文中畫(huà)橫線的句子

  ⑴然則雖有麟,不可知其為麟也:

  ⑵角者,吾知其為牛;鬛者,吾知其為馬:

  ⑶麟為圣人出也:

  ⑷若麟之出不待圣人,則謂之不祥也亦宜:

  【參考答案】

  ⒈D.(確實(shí),果然/成就,實(shí)現(xiàn))

  ⒉B.連詞,表假設(shè),縱然,即使。A.助詞,用于主謂之間,取消句子獨(dú)立性/代詞,它。C.介詞,在,與其后詞語(yǔ)組成介賓短語(yǔ)作后置狀語(yǔ)/介詞,猶過(guò),表示比較,比,超過(guò);與其后詞組成介賓短語(yǔ)作后置賓語(yǔ)。D.表示動(dòng)作行為的工具、憑借。用,拿,憑/表示動(dòng)作行為的原因理由。因?yàn)椋捎凇?/p>

  ⒊A.麒麟作為靈物,是人人皆知的。

  ⒋⑴既然如此,那么即使出現(xiàn)了麒麟,也不能認(rèn)識(shí)那就是麒麟。⑵有角的動(dòng)物,我認(rèn)識(shí),那是牛;有鬣的動(dòng)物,我認(rèn)識(shí)那是馬。⑶麒麟是專為圣人而出現(xiàn)的。⑷如果麒麟不等待圣人在位的時(shí)候出現(xiàn),那么,說(shuō)它是不祥之物也未嘗不可。

  【譯文】

  麒麟是靈獸,這是十分明顯的事。《詩(shī)經(jīng)》詠?lái)炈洞呵铩防镉涊d著它,它還出現(xiàn)在眾多的雜記、傳記之類的書(shū)中。連婦女和小孩都知道它是吉祥的象征。但是麒麟雖然是吉祥的象征,但是不能養(yǎng)在家里,天下也不常見(jiàn)。麒麟的外形也不為人所辨識(shí),(它的外形)不像馬、狗、豬、豺、狼、麋、鹿。既然這樣,雖然有麒麟出現(xiàn)在人間,一般人也不知道這是麒麟。看到它的角,就以為它是牛;看到它鬣毛,就以為它是馬;看到它像狗、豬、豺狼、麋鹿,就以為它是狗、豬、豺狼、麋鹿。不能辨識(shí)麒麟,則看見(jiàn)麒麟的時(shí)候,說(shuō)它是不祥之物也可以。雖然,麒麟出現(xiàn)之時(shí),天下一定有圣人在。圣人就一定能夠辨識(shí)麒麟。麒麟果然不是不祥之物。有人說(shuō):“麒麟之所以是麒麟,是因?yàn)樗⒅氐氖堑滦卸皇峭獗怼H绻梓氤霈F(xiàn)在圣人不在的時(shí)候,那么麒麟不被人所知道,被視為不祥之物也是理所當(dāng)然的。

  【解析】

  此文公借題自寫(xiě),有如龍、馬之說(shuō)。且文凡四轉(zhuǎn)折,矯變不測(cè),如生龍活虎,可為平鈍者藥石。凡文,斷無(wú)無(wú)故而作者,文公之人與文,真所謂祥麟威風(fēng),爭(zhēng)先睹之者。此必是下第,人不知其文,或以無(wú)人薦之,故有感而作此。不然,不病而呻,不哀而淚,吾所未見(jiàn)也。唐荊川曰:以 “祥”、“不祥”三字作眼目。《輯注》評(píng):前以知論麟之祥不祥,謂之不祥者,人之咎也,麟無(wú)與焉;后以德論麟之祥不祥,謂之不祥者,麟之咎也,人何責(zé)焉。四段歸重末段,人不知麟,我偏責(zé)麟。明是翻案文字,而公之用意深遠(yuǎn)矣。

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