⑴《江西通志》：東林寺，在廬山之麓，晉太元九年慧遠(yuǎn)建。此山儀形九疊，峻竦天絕，而寺之所居，尤盡林壑之美。背負(fù)爐峰，旁帶瀑布，清流環(huán)階，白云生棟，別營(yíng)禪室，最居深靜。凡在瞻禮，神氣為之清爽。慎蒙《名山記》：廬山有東林寺，寺始于晉慧遠(yuǎn)法師。謝靈運(yùn)為鑿池種蓮。師與隱者十八人同修凈土社，緇素咸在，謂之蓮社。師送客至虎溪而止。常與陶淵明、陸修靜談，不覺(jué)過(guò)溪，共笑而反。今三門(mén)內(nèi)，屋于橋上，水淹塞，去即虎溪。傍稻田中，有蓮數(shù)本，即蓮池也。出寺有大溪，度石橋，或云此為虎溪。

　　⑵陳子昂詩(shī)：“聞道白云居，窈窕青蓮宇。”楊齊賢曰：青蓮宇，梵宮也。

　　⑶《楚辭章句》：“謝，去也。”

　　⑷《阿彌陀經(jīng)》：彼佛國(guó)土，常作天樂(lè)。

　　⑸《維摩詰經(jīng)》：舍利弗言：憶念我昔曾于林中，宴坐樹(shù)下。《釋氏要覽》：宴坐，又作燕坐。燕，安也，安息貌也。

　　⑹李善《文選注》：大千者，謂一三千界，下至阿毗地獄.上非想天，為一世界。千世界為小千世界，千小世界為中千世界。千中世界為大千世界。《法苑珠林》：須菩提答阿難曰：“我念一時(shí)入于三昧，此大千世界弘廣若斯，置一毛端，往來(lái)旋轉(zhuǎn)如陶家輪。”

　　⑺《南史》：帝問(wèn)大僧正慧念曰：“見(jiàn)不可思議事不?”慧念答曰：“法身常住，湛然不動(dòng)。”《楞嚴(yán)經(jīng)》：一切眾生，從無(wú)始來(lái)，生死相續(xù)。皆由不知常住真心。

　　⑻《韻會(huì)》：梵書(shū)以一世為一劫。謝靈運(yùn)《山居賦》：“析曠劫之微言，說(shuō)象法之遺旨。”[2]

　　霜清東林鐘，水白虎溪月。

　　①東林：指廬山東林寺。 ②虎溪：在東林寺前，自南向西回流。

　　這兩句描寫(xiě)東林寺月夜的景色——霜落清靜，寺內(nèi)鐘聲陣陣;月光映在虎溪之上，水白如練，潺潺淌流。寫(xiě)景逼真、形象。

　　賞析：

　　五言古詩(shī)《廬山東林寺夜懷》當(dāng)寫(xiě)于詩(shī)人隱居廬山時(shí)。

　　李白是道佛皆信的，哪家能給他提供精神庇護(hù)，他就往哪家靠。在這首詩(shī)里李白說(shuō)：“我尋青蓮宇，獨(dú)往謝城闕。”“青蓮宇”就是佛殿。他晚年自號(hào)“青蓮居士”，就是明白地宣布他同時(shí)奉信佛教。他為了求得佛給予的精神慰籍，離開(kāi)潯陽(yáng)城，又來(lái)到廬山西麓的東林寺，夜宿于此，更表達(dá)了一番再也不參與政治，一心隱居的決心：“霜清東林鐘，水白虎溪月。”《維摩詰經(jīng)》說(shuō)，人生彼岸，常作“天樂(lè)”。他十分向往：“天香生虛空，天樂(lè)嗚不歇。”佛經(jīng)又說(shuō)，釋迦牟尼的十大弟子之一的舍利弗，回憶說(shuō)他自己曾經(jīng)于林中，安息地坐樹(shù)下修煉。“宴坐寂不動(dòng)，大千入毫發(fā)。”李白說(shuō)，他也宴坐樹(shù)下修煉，佛教中概念中的“大千世界”就進(jìn)入了他的心身。“湛然冥真心，曠劫斷出沒(méi)。”此詩(shī)的“真心”也是個(gè)佛教術(shù)語(yǔ)。《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)，一切眾生，從無(wú)始來(lái)，生死相續(xù)，皆由不知常住真心。佛教的“劫”說(shuō)的是人的壽命的長(zhǎng)短。“曠劫”，李白借用佛教的概念，感嘆難以實(shí)現(xiàn)他的社會(huì)理想的阻隔、疏薄的人生。他這首詩(shī)，通篇浸潤(rùn)著佛教的觀念，感慨自己對(duì)命運(yùn)的悲觀與無(wú)奈了。

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