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魯迅《隨感錄二十五》
引導(dǎo)語：魯迅的《隨感錄二十五》主要是講什么的?大家是否了解與學(xué)習過?下面是小編收集的原文，與大家分享學(xué)習。
隨感錄二十五〔1〕
我一直從前曾見嚴又陵〔2〕在一本什么書上發(fā)過議論，書名和原文都忘記了。大意是：“在北京道上，看見許多孩子，輾轉(zhuǎn)于車輪馬足之間，很怕把他們碰死了，又想起他們將來怎樣得了，很是害怕。”其實別的地方，也都如此，不過車馬多少不同罷了。現(xiàn)在到了北京，這情形還未改變，我也時時發(fā)起這樣的憂慮;一面又佩服嚴又陵究竟是“做”過赫胥黎《天演論》〔3〕的，的確與眾不同：是一個十九世紀末年中國感覺銳敏的人。
窮人的孩子蓬頭垢面的在街上轉(zhuǎn)，闊人的孩子妖形妖勢嬌聲嬌氣的在家里轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)得大了，都昏天黑地的在社會上轉(zhuǎn)，同他們的父親一樣，或者還不如。
所以看十來歲的孩子，便可以逆料二十年后中國的情形;看二十多歲的青年，——他們大抵有了孩子，尊為爹爹了，——便可以推測他兒子孫子，曉得五十年后七十年后中國的情形。
中國的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才。生他的人，不負教他的責任。雖然“人口眾多”這一句話，很可以閉了眼睛自負，然而這許多人口，便只在塵土中輾轉(zhuǎn)，小的時候，不把他當人，大了以后，也做不了人。
中國娶妻早是福氣，兒子多也是福氣。所有小孩，只是他父母福氣的材料，并非將來的“人”的萌芽，所以隨便輾轉(zhuǎn)，沒人管他，因為無論如何，數(shù)目和材料的資格，總還存在。即使偶爾送進學(xué)堂，然而社會和家庭的習慣，尊長和伴侶的脾氣，卻多與教育反背，仍然使他與新時代不合。大了以后，幸而生存，也不過“仍舊貫如之何”〔4〕，照例是制造孩子的家伙，不是“人”的父親，他生了孩子，便仍然不是“人”的萌芽。
最看不起女人的奧國人華寧該爾(OttoWeininger)〔5〕曾把女人分成兩大類：一是“母婦”，一是“娼婦”。照這分法，男人便也可以分作“父男”和“嫖男”兩類了。但這父男一類，卻又可以分成兩種：其一是孩子之父，其一是“人”之父。第一種只會生，不會教，還帶點嫖男的氣息。第二種是生了孩子，還要想怎樣教育，才能使這生下來的孩子，將來成一個完全的人。
前清末年，某省初開師范學(xué)堂的時候，有一位老先生聽了，很為詫異，便發(fā)憤說，“師何以還須受教，如此看來，還該有父范學(xué)堂了!”這位老先生，便以為父的資格，只要能生。能生這件事，自然便會，何須受教呢。卻不知中國現(xiàn)在，正須父范學(xué)堂;這位先生便須編入初等第一年級。
因為我們中國所多的是孩子之父，所以以后是只要“人”之父!
〔1〕本篇最初發(fā)表于一九一八年九月十五日北京《新青年》第五卷第三號，署名唐俟。
〔2〕嚴又陵(1858—1921)名復(fù)，字又陵，又字幾道，福建閩侯(今屬福州)人，清末啟蒙思想家、翻譯家。一八七七年(清光緒三年)被派往英國學(xué)習海軍，一八七九年回國后，曾任北洋水師學(xué)堂總教習等職。甲午(1894)中日戰(zhàn)爭中國失敗后，他主張變法維新，致力于西方自然科學(xué)和資產(chǎn)階級社會科學(xué)思想的介紹，先后翻譯了英國赫胥黎(T.H.Huxley)的《天演論》，亞當·斯密(A.Smith)的《原富》，法國孟德斯鳩(C.L.Montesquieu)的《法意》等書，對當時中國思想界影響很大。但他在戊戌政變以后，政治上日趨保守，一九一五年參加“籌安會”，擁護袁世凱稱帝。魯迅這里提到的一段話，見于嚴譯孟德斯鳩《法意》第十八卷第二十五章的譯者按語中，原文是：“吾每行都會街巷中，見數(shù)十百小兒，蹣跚蹀躞于車輪馬足間，輒為芒背，非慮其傾跌也，念三十年后，國民為如何眾耳。嗚呼，支那真不易為之國也!”
〔3〕這里所說“做”《天演論》，是說嚴復(fù)翻譯《天演論》，不是完全忠實地依照原文的意思。當時嚴復(fù)自己也把他的工作叫做“達[忄旨]”，而不稱為翻譯。他在該書的《譯例言》中說：“詞句之間，時有所操到附益，不斤斤于字比句次，而意義則不倍本文。題曰達[忄旨]，不云筆譯。”《天演論》，嚴復(fù)于一八九五年翻譯的赫胥黎《進化論與倫理學(xué)及其他論文》前兩篇的題名，一八九八年由湖北沔陽盧氏木刻印行。
〔4〕“仍舊貫如之何”語見《論語·先進》：“魯人為長府，閔子騫曰：‘仍舊貫，如之何?何必改作!’”
〔5〕華寧該爾(1880—1903)奧地利人，仇視女性主義者。他在一九○訊有限公司〗
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