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詩經(jīng)情詩《鄘風·桑中》賞析
《桑中》一般認為是一首描寫男女相互愛慕以至訂期會面的情詩。但如再細加玩味,《桑中》一詩,應(yīng)系虛寫,寫的是一位男主人公想象中和他的意中人慕悅相會的情景。以下是小編為大家收集的詩經(jīng)情詩《鄘風·桑中》賞析，希望能夠幫助到大家。
桑中
爰采唐矣?沬之鄉(xiāng)矣。云誰之思?美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。
爰采麥矣?沬之北矣。云誰之思?美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。
爰采葑矣?沬之東矣。云誰之思?美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。
注釋：
爰：在什么地方。
唐：唐蒙，以名菟絲。
沫：音媚，古地名，在衛(wèi)國境內(nèi)春秋時期衛(wèi)國的城邑，在今河南淇縣南。
誰之思：思念的是誰
孟：老大。
孟姜：姓姜的大姑娘
期：約會
桑中：沫邑的一個小地方，有人說是桑間，風俗放蕩。
要：音邀，邀約。
上宮：城角樓
弋：姓
淇：淇水
葑：音封，蔓菁菜
譯文
采摘女蘿在何方?就在衛(wèi)國沐邑鄉(xiāng)。思念之人又是誰?美麗動人是孟姜。約我來到桑林中，邀我歡會祠廟上，送我告別淇水旁。
采摘麥子在哪里?就在沐邑北邊地。思念之人又是誰?美麗動人是孟弋。約我來到桑林中，邀我歡會祠廟上，送我告別淇水旁。
采摘蕪菁哪邊壟?就在衛(wèi)國沐邑東。思念之人又是誰?美麗動人是孟庸。約我來到桑林中，邀我歡會祠廟上，送我告別淇水旁。
鑒賞
《桑中》，《詩經(jīng)·鄘風》的一篇。為先秦時代鄘國華夏族民歌。全詩三章，每章七句。詩篇通過“我”分別同貴族女子孟姜、孟弋、孟庸偷情生活的描寫，揭露了衛(wèi)國貴族之間的淫亂生活。這首詩的內(nèi)容，歷來有不同的解說。《詩經(jīng)》是中國文學(xué)史上第一部詩歌總集。對后代詩歌發(fā)展有深遠的影響，成為古典文學(xué)現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的源頭。
作品賞析：
此詩三章，全以采摘某種植物起興。這是上古時期吟詠愛情、婚嫁、求子等內(nèi)容時常用的手法之一，也就是說，在上古時期，采摘植物與性有著某種神秘的或是象征性的聯(lián)系，至于兩者之間在文化上為何能牽系在一起或如何發(fā)生瓜葛，這與原始交感巫術(shù)有關(guān)，在此不作詳論。但若從現(xiàn)代美學(xué)角度來看，以采摘植物起興愛情等題材，在審美上和愛情上倒也有一定的同構(gòu)同形關(guān)系，因為熾熱的情欲與綠意蔥蘢的草木都可給人帶來勃然的欣悅。所以，以“采唐”“采麥”“采葑”起興，在含蓄中有深情，形象中有蘊意。
“興”以下的正文中，主人公完全沉浸在了狂歡后的甜蜜回憶里。除每章改換所歡愛者外，三章竟然完全相同，反覆詠唱在“桑中”、“上宮”里的銷魂時刻以及相送淇水的纏綿，寫來又直露無礙，如數(shù)家珍。似乎以與多位情人幽會為榮樂，表現(xiàn)了一位多情浪子漁色后的放蕩、得意心態(tài)，其句式由四言而五言而七言，正是這種心態(tài)的表露，尤其每章句末的四個“矣”字，儼然是品咂、回憶狂歡之情時的感嘆口吻。近人或認為孟姜、孟弋、孟庸當是一人，若如此，似不合《詩經(jīng)》中運用復(fù)沓的家法。《詩經(jīng)》中用復(fù)沓雖只更換個別詞匯，但無論更換的是動詞、名詞，詩意上多有所遞進或拓展，比較典型的如《周南·芣苢》中的“采之”“有之”“掇之”“捋之”“袺之”“襭之”，一字之差，卻記敘了一個完整的勞動過程；若此詩中三姓實指一人，一者整首詩三章全為重復(fù)，不免過于臃腫拖沓，毫無意味；二者也與“群婚性的男女歡會”的詩意不合。
此詩若依自古以來的“用詩”體例，拋開其隱含的本意，作為一首熱烈活潑的情歌來看，也無不可。它的一個最大特色，是自言自語，反復(fù)詠唱，每章的前半段只換了兩三個字，采集對象換了，地點變換了，美女的姓氏換了，而后半段一字不易。無論是等待、幽會還是送別分手的地方，都沒有變換。主人公完全沉浸于自己和美女約會的美好回憶之中。
創(chuàng)作背景
《鄘風·桑中》是一首情詩，歷來沒有爭議。分歧只在于是暴露世族貴族男女淫亂成風之作，還是青年男女的相悅之詞。《毛詩序》云：“《桑中》，刺奔也。衛(wèi)之公室淫亂，男女相奔，至于世族在位，相竊妻妾，期于幽遠，政散民流而不可止。”朱熹等持前說者大多是受《毛詩》影響，并舉姜、弋、庸乃當時貴族姓氏為證。而持后說者往往純從詩意把握，認為全詩輕快活潑，表現(xiàn)了青年男女的熾烈愛情，并無諷刺之意，更談不上是貴族男女淫亂后的無恥自白。按近人郭沫若《甲骨文研究》云：“桑中即桑林所在之地，上宮即祀桑之祠，士女于此合歡。”又云：“其祀桑林時事，余以為《鄘風》中之《桑中》所詠者，是也。”孫作云亦有同樣的見解。鮑昌《風詩名篇新解》推衍郭氏之說，認為上古蠻荒時期人們都奉祀農(nóng)神、生殖神，“以為人間的男女交合可以促進萬物的繁殖，因此在許多祀奉農(nóng)神的祭典中，都伴隨有群婚性的男女歡會”，“鄭、衛(wèi)之地仍存上古遺俗，凡仲春、夏祭、秋祭之際男女合歡，正是原始民族生殖崇拜之儀式”，“《桑中》詩所描寫的，正是古代此類風俗的孑遺”，“決不能簡單斥之為‘淫亂’”。
賞析：
《桑中》描寫男子邀約女子相會的情歌。詩從勞動中的采唐、采麥、采葑起興，引出對美麗的姑娘的相思。詩以變換地理方位和姓氏的方式反復(fù)詠唱，正是民歌抒情的特點。而每節(jié)末尾三句的復(fù)唱，正抒發(fā)著男子對相會情節(jié)美好的想象，有桑間的等待，上宮的約會，淇水口上的送別，真是詩情畫意，動人心田。
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