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詩(shī)經(jīng)·小雅·桑扈之什·魚(yú)藻鑒賞
《小雅·魚(yú)藻之什》，《詩(shī)經(jīng)·小雅》的什篇，有14篇。為先秦時(shí)代的中國(guó)詩(shī)歌。《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)史上第一部詩(shī)歌總集。對(duì)后代詩(shī)歌發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響，成為中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的源頭。以下是小編整理的詩(shī)經(jīng)·小雅·桑扈之什·魚(yú)藻鑒賞，歡迎閱讀。
原文：
魚(yú)在在藻，有頒其首。王在在鎬，豈樂(lè)飲酒。
魚(yú)在在藻，有莘其尾。王在在鎬，飲酒樂(lè)豈。
魚(yú)在在藻，依于其蒲。王在在鎬，有那其居。
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1、頒(墳fén)：大首貌。《毛傳》：“頒，大首貌。魚(yú)以依藻為得其性。” 《鄭箋》：“藻，水草也。”
2、豈(凱kǎi)：歡樂(lè)。《集傳》：“豈，亦樂(lè)也。” 《傳疏》：“鎬(皓hào)，鎬京。”
3、莘(申shēn)：長(zhǎng)。《毛傳》：“莘，長(zhǎng)貌。”
4、那(挪nuó)：安閑貌。《鄭箋》：“那，安貌。”
譯文：
魚(yú)在哪兒在水藻，肥肥大大頭兒擺。王在哪兒在京鎬，歡飲美酒真自在。
魚(yú)在哪兒在水藻，悠悠長(zhǎng)長(zhǎng)尾巴搖。王在哪兒在京鎬，歡飲美酒真逍遙。
魚(yú)在哪兒在水藻，貼著蒲草多安詳。王在哪兒在京鎬，所居安樂(lè)好地方。
作品簡(jiǎn)介
《小雅·魚(yú)藻之什》是《詩(shī)經(jīng)·小雅》的什篇之一，有14篇，為先秦時(shí)代的中國(guó)詩(shī)歌。全詩(shī)三章，每章四句。這是贊美周王飲酒安樂(lè)的詩(shī)。記周王在鎬京飲酒作樂(lè)。舊以為諷刺幽王，或亦可信。魚(yú)在在藻。《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)史上第一部詩(shī)歌總集。對(duì)后代詩(shī)歌發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響，成為中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的源頭。
鑒賞：
這是一首贊美君賢民樂(lè)的詩(shī)歌。《毛詩(shī)序》以為“刺幽王也。言萬(wàn)物失其性，王居鎬京，將不能以自樂(lè)，故君子思古之武王焉”，是以用為意，于詩(shī)文本無(wú)稽。
誦讀詩(shī)文，樸實(shí)中寓新奇，無(wú)論是語(yǔ)言技巧還是結(jié)構(gòu)方式甚或是總體風(fēng)格都與民謠相近，陳子展以為“全篇以問(wèn)答為之，自問(wèn)自答，口講指畫(huà)，頗似民謠風(fēng)格”(《詩(shī)經(jīng)直解》)，可謂貼切之論。以此反觀詩(shī)原文，那種根植于民間的新鮮活潑和搖曳多姿的詩(shī)風(fēng)在雅詩(shī)中獨(dú)顯風(fēng)韻。
全詩(shī)共分三章，每章四句。每章前兩句以“魚(yú)在在藻”起興，出語(yǔ)奇崛。一句四字而“在”字兩見(jiàn)，頗具特點(diǎn)，對(duì)它的理解是正確詮釋全詩(shī)的關(guān)鍵。若以冬烘之論視之，以為是湊足音節(jié)之舉，不但在用法上顯得笨拙，而且不合《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)體。吳闿生《詩(shī)義會(huì)通》將“魚(yú)在在藻”釋為“魚(yú)何在，在乎藻”，這樣兩個(gè)“在”字實(shí)為自問(wèn)自答，全詩(shī)節(jié)奏以此為基調(diào)，歡快跳躍，收放有致。三章中每章第二句對(duì)魚(yú)的形態(tài)描寫(xiě)，酷似現(xiàn)代電影中的特寫(xiě)鏡頭，“依于其蒲”則是魚(yú)在藻中搖頭擺尾，得其所需的全景式展示。三章并提，由特寫(xiě)至全景，構(gòu)成了一組極具情節(jié)性和象征意味的魚(yú)藻情趣圖。而詩(shī)的每章后兩句則是寫(xiě)王，“王在在鎬”、“飲酒樂(lè)豈”，形式上只是語(yǔ)序顛倒，實(shí)則暗含活動(dòng)順序和因果。春秋時(shí)代，酒是富足后的奢侈品，因而也是歡樂(lè)的象征。若無(wú)“豈樂(lè)”的心緒則不會(huì)去“飲酒”。而在酒過(guò)三巡之后，那歡樂(lè)的氣氛在酒香彌漫中顯得更為濃烈。宴飲之景、歡樂(lè)之情躍然紙上。第三章的 “有那其居”既是對(duì)大王居所的無(wú)限贊嘆，也是對(duì)前兩章因果關(guān)系上的照應(yīng)。從視覺(jué)效果上看，也正是點(diǎn)和面、局部和全景的關(guān)系，與觀魚(yú)的空間轉(zhuǎn)換一致，這樣整首詩(shī)比興和鋪排和諧無(wú)間，渾然一體。
通觀全詩(shī)，“魚(yú)”和“王”，“藻”和“鎬”在意象和結(jié)構(gòu)上嚴(yán)格對(duì)應(yīng)，起興之意昭然。但若止于此，則了無(wú)新意。先賢以為此詩(shī)“以在藻依蒲為魚(yú)之得所，興武王之時(shí)民亦得所”(鄭箋)。雖然武王之說(shuō)無(wú)以確證，但此說(shuō)為讀者揭示了魚(yú)藻的另一層映射關(guān)系。詩(shī)人歌詠魚(yú)得其所之樂(lè)，實(shí)則借喻百姓安居樂(lè)業(yè)的和諧氣氛。正是有了這一層借喻關(guān)系，全詩(shī)在歡快熱烈的語(yǔ)言中充分展現(xiàn)了君民同樂(lè)的主題。因此，從形式和內(nèi)容結(jié)合的完美程度來(lái)考察，這首詩(shī)在雅詩(shī)中是較優(yōu)秀之作。
作品賞析
《小雅·魚(yú)藻之什》是《詩(shī)經(jīng)》中為數(shù)頗多的棄婦詩(shī)中的一首，從詩(shī)中語(yǔ)氣來(lái)看，主人公應(yīng)是一位貴族婦女。《毛詩(shī)序》說(shuō)：“白華，周人刺幽后也。幽王娶申女以為后，又得褒姒而黜申后。故下國(guó)化之，以妾為妻，以孽代宗，而王弗能治，周人為之作是詩(shī)也。”朱熹《詩(shī)序辨說(shuō)》云：“此事有據(jù)，《序》蓋得之。”并認(rèn)為此為申后自作。這是頗可征信的。從《詩(shī)經(jīng)》保存的眾多棄婦詩(shī)可以看出，無(wú)論在民間還是在上層，婚姻中的女性都處于極不平等的地位，如果遇人不良，被遺棄的命運(yùn)就在所難免。《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《小雅·我行其野》以及本詩(shī)從不同角度多方位地表現(xiàn)了這樣的史實(shí)。當(dāng)然，從人類(lèi)學(xué)的角度考察，剛從原始父系氏族社會(huì)進(jìn)化而來(lái)的階級(jí)社會(huì)里，一切舊道德都在社會(huì)巨變中接受著考驗(yàn)，男女地位也是這樣，正如恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中所指出的那樣：“最初的階級(jí)壓迫是同男性對(duì)女性的奴役同時(shí)發(fā)生的。”正因?yàn)槿绱耍对?shī)經(jīng)》中的棄婦詩(shī)比后代同類(lèi)題材的詩(shī)歌具有更為深沉的心靈震撼力和歷史認(rèn)識(shí)意義。
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