- 相關(guān)推薦
詩(shī)經(jīng)·頌·商頌·烈祖
在學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的過(guò)程中，我們有時(shí)會(huì)對(duì)其進(jìn)行閱讀賞析，領(lǐng)略古詩(shī)詞的美。以下是小編收集整理的關(guān)于詩(shī)經(jīng)·頌·商頌·烈祖內(nèi)容，一起來(lái)看看吧，希望能夠幫助到你！
原文：
嗟嗟烈祖!有秩斯祜。申錫無(wú)疆，及爾斯所。既載清酤，賚我思成。亦有和羹，既戒既平。鬷假無(wú)言，時(shí)靡有爭(zhēng)。綏我眉?jí)郏S耇無(wú)疆。約軧錯(cuò)衡，八鸞鸧鸧.以假以享，我受命溥將。自天降康，豐年穰穰。來(lái)假來(lái)饗，降福無(wú)疆。顧予烝嘗，湯孫之將!
注釋：
1、祜：《鄭箋》：“祜，福也。”王引之《經(jīng)義述聞》卷七：“秩，大貌。”
2、申：《傳疏》：“申訓(xùn)重，重下也。”《集傳》：“爾，主祭之君，蓋自歌者指之也。斯所，猶言此處也。”
3、賚(賴lài)：《毛傳》：“賚，賜也。”
4、和羹：《鄭箋》：“和羹者，五味調(diào)腥熟得宜。”《通釋》：“詩(shī)承和羹言，戒當(dāng)訓(xùn)備……濟(jì)其不及，以泄其過(guò)，此詩(shī)所謂平也。”
5、鬷(宗zōng)：《集傳》：“鬷，《中庸》作奏，正與上篇義同。族聲轉(zhuǎn)平而為奏耳。無(wú)言、無(wú)爭(zhēng)，肅敬而齊一也。”
6、眉?jí)邸ⅫS耇(茍gǒu)：《傳疏》：“眉?jí)郏S耇皆壽征，言安我以無(wú)疆之福壽也。”
7、軧(齊qí)、鸧鸧(槍qiāng)：《詩(shī)緝》：“其車以皮纏約其軧，又有文錯(cuò)之衡，其八鸞之聲鸧鸧然和。以此格神，以此獻(xiàn)神。”
8、溥將：《集傳》：“溥，廣。將，大也。”
9、穰穰(攘ráng)：《鄭箋》：“天于是下平安之福使年豐。”《集傳》：“穰穰，多也。”
10、假：《釋文》：“假，音格，王云：至也。”
譯文：
贊嘆偉大我先祖，大吉大利有洪福。
永無(wú)休止賞賜厚，至今恩澤仍豐足。
祭祖清酒杯中注，佑我事業(yè)得成功。
再把肉羹調(diào)制好，五味平和最適中。
眾人禱告不出聲，沒(méi)有爭(zhēng)執(zhí)很莊重。
賜我平安得長(zhǎng)壽，長(zhǎng)壽無(wú)終保安康。
車衡車軸金革鑲，鑾鈴八個(gè)鳴鏗鏘。
來(lái)到宗廟祭祖上，我受天命自浩蕩。
平安康寧從天降，豐收之年滿囤糧。
先祖之靈請(qǐng)尚饗，賜我大福綿綿長(zhǎng)。
秋冬兩祭都登場(chǎng)，成湯子孫永祭享。
鑒賞：
這亦是一首在祭祀儀式現(xiàn)場(chǎng)所誦唱的歌，與上首《那》是在同一祭祀儀式上頌唱。歌者在頌唱了安閑問(wèn)題后，接著再次感謝上天及神靈、祖先的眷顧，用豐收所得來(lái)設(shè)宴祭祀。同時(shí)再次表示我殷商后代子孫將用豐收所得來(lái)永遠(yuǎn)供養(yǎng)祖先神靈。
現(xiàn)存《商頌》五首詩(shī)，包括這首《烈祖》，究竟作于何時(shí)?有人認(rèn)為它是商朝的作品，有人則認(rèn)為是微子啟受周之封立國(guó)于宋(今河南商丘)的作品(漢代微子啟又避諱寫(xiě)作微子開(kāi)，是殷紂王的庶兄)。筆者認(rèn)為這些詩(shī)初作于殷朝，后在流傳于宋國(guó)的長(zhǎng)時(shí)間中很可能又作了加工潤(rùn)色。
《毛詩(shī)序》云：“《烈祖》，祀中宗也。”經(jīng)歷代學(xué)者研究，比較一致的看法認(rèn)為是“祀成湯”之詩(shī)。
清人姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》的評(píng)論是“《小序》謂‘祀中宗’，本無(wú)據(jù)，第取別于上篇，又以下篇而及之耳。然此與上篇末皆云‘湯孫之將’，疑同為祀成湯，故《集傳》云然。然一祭兩詩(shī)，何所分別?輔氏廣曰：‘《那》與《烈祖》皆祀成湯之樂(lè)，然《那》詩(shī)則專言樂(lè)聲，至《烈祖》則及于酒饌焉。商人尚聲，豈始作樂(lè)之時(shí)則歌《那》，既祭而后歌《烈祖》歟?’此說(shuō)似有文理。”
方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》進(jìn)一步申說(shuō)：“周制，大享先王凡九獻(xiàn);商制雖無(wú)考，要亦大略相同。每獻(xiàn)有樂(lè)則有歌，縱不能盡皆有歌，其一獻(xiàn)降神，四獻(xiàn)、五獻(xiàn)酌醴薦熟，以及九獻(xiàn)祭畢，諸大節(jié)目，均不能無(wú)辭。特詩(shī)難悉載，且多殘闕耳。前詩(shī)專言聲，當(dāng)一獻(xiàn)降神之曲;此詩(shī)兼言清酤和羹，其五獻(xiàn)薦熟之章歟?不然何以一詩(shī)專言聲，一詩(shī)則兼言酒與饌耶?此可以知其各有專用，同為一祭之樂(lè)，無(wú)疑也。”
這首詩(shī)的功利目的非常明顯，就是通過(guò)祭祀烈祖，祈求“綏我眉?jí)邸薄ⅰ敖蹈o(wú)疆”。它是典型的宮廷祭歌(又叫“廟堂樂(lè)歌”)。
全詩(shī)一章二十二句，分四層鋪寫(xiě)祭祀烈祖的盛況。開(kāi)頭四句是第一層，首先點(diǎn)明了祭祀烈祖的原由，就在于他洪福齊天，并能給子孫“申錫(賜)無(wú)疆”;“嗟嗟” 一詞的運(yùn)用，可謂崇拜得五體投地。接下八句，寫(xiě)主祭者獻(xiàn)“清酤”、獻(xiàn)“和羹”，作“無(wú)言”、無(wú)爭(zhēng)的禱告，是為了“綏我眉?jí)郏S耇無(wú)疆”。這種祭祀場(chǎng)面的鋪敘，表現(xiàn)了祭祀隆重肅穆的氣氛，反映出主祭者恭敬虔誠(chéng)的心態(tài)。再接下去八句，寫(xiě)助祭者所坐車馬的奢豪華麗，以此襯托出主祭者身份的尊貴，將祈求獲福的祭祀場(chǎng)面再次推向高潮。結(jié)尾兩句祝詞，點(diǎn)明了舉行時(shí)祭的是“湯孫”。首尾相應(yīng)，不失為一首結(jié)構(gòu)完整的詩(shī)篇。
此詩(shī)在語(yǔ)言運(yùn)用上同其他《頌》詩(shī)一樣，講究典雅莊重，但由此也產(chǎn)生弊端，難免有些刻板乏味(當(dāng)然也有好的句子，如“約軝錯(cuò)衡，八鸞鸧鸧”等)。在韻律安排上，此詩(shī)倒很有特色，三換韻腳，先用魚(yú)部韻，再用耕部韻，最后是用陽(yáng)部韻。押陽(yáng)部韻的句子特多，從“黃耇無(wú)疆”到“湯孫之將”的下半部分十一句，連用 “疆”、“衡”、“鸧”、“享”、“將”、“康”、“穰”、“享”、“疆”、“嘗”、“將”十一個(gè)陽(yáng)部韻，讀起來(lái)音調(diào)非常鏗鏘和諧，其音節(jié)美顯然遠(yuǎn)勝于文句美。后世句句用韻的“柏梁體”詩(shī)恐怕也是濫觴于此。
簡(jiǎn)介
《商頌·烈祖》是《詩(shī)經(jīng)·商頌》的一篇。是先秦時(shí)代的一首中國(guó)詩(shī)歌。全詩(shī)一章，共二十二句。《烈祖》主要表現(xiàn)酒和湯獻(xiàn)先祖，本詩(shī)功利目的非常明顯，就是通過(guò)祭祀烈祖，祈求“綏我眉?jí)邸薄ⅰ敖蹈o(wú)疆”。
創(chuàng)作背景
此詩(shī)為殷商后裔的宋國(guó)祭祀始祖成湯的詩(shī)。按周制，大祭先祖有九獻(xiàn)，《那》和《烈祖》都屬于九獻(xiàn)中的一個(gè)章節(jié)，《那》以歌舞獻(xiàn)先祖，《烈祖》以酒和湯獻(xiàn)先祖。這首詩(shī)通過(guò)祭祀烈祖，祈求“綏我眉?jí)邸薄ⅰ敖蹈o(wú)疆”。表明了很強(qiáng)的功利目的。
《史記·宋世家》曰：“襄公之時(shí)，修行仁義，欲為盟主，其大夫正考父美之，故追道契、湯、高宗，殷所以興，作商頌。”由此可見(jiàn)，《商頌》 是正考父根據(jù)商代詩(shī)篇改作，故有《商頌·烈祖》。
【詩(shī)經(jīng)·頌·商頌·烈祖】相關(guān)文章：
詩(shī)經(jīng)·頌·商頌·玄鳥(niǎo)09-21
《商頌·玄鳥(niǎo)》詩(shī)經(jīng)譯文注釋及賞析06-13
《詩(shī)經(jīng).頌.周頌.清廟之什.維天之命》解析06-15
詩(shī)經(jīng)·周頌·閔予小子之什·酌06-25
秋頌閱讀答案05-18
《體育頌》課文原文10-28
頌黨恩的詩(shī)歌10-17