水調(diào)歌頭·徐州中秋原文、賞析
《水調(diào)歌頭·徐州中秋》是北宋詞人蘇轍所做的一首詞。主要寫(xiě)了作者與其胞兄久別重逢繼而又要分別的難舍之情和詩(shī)人的內(nèi)心世界，生動(dòng)地表現(xiàn)出蘇軾和蘇轍兄弟的手足情深。以下是小編整理的水調(diào)歌頭·徐州中秋原文、賞析，歡迎閱讀。
水調(diào)歌頭·徐州中秋
離別一何久，七度過(guò)中秋。去年?yáng)|武今夕，明月不勝愁。豈意彭城山下，同泛清河古汴，船上載涼州。鼓吹助清賞，鴻雁起汀洲。
坐中客，翠羽帔，紫綺裘。素娥無(wú)賴，西去曾不為人留。今夜清尊對(duì)客，明夜孤帆水驛，依舊照離憂。但恐同王粲，相對(duì)永登樓。
翻譯
我們離別的太久了，已經(jīng)是七次中秋。去年的今天在東武之地，我望著明月，愁緒萬(wàn)千。沒(méi)想到在彭城山下，一起泛舟古汴河上，同去涼州。有鼓吹助興，驚起汀上的鴻雁。
坐中的客人，穿著華麗。月亮無(wú)情，不肯為人留下而西沉。今天晚上有酒待客，明晚又要孤獨(dú)的的住在船上，離愁依舊。就怕像王粲那樣，不得返鄉(xiāng)，只能登樓相望。
注釋
離別：比較長(zhǎng)久地跟人或地方分開(kāi)。
七度：七次。
今夕：今天。
不勝：無(wú)法承擔(dān)；承受不了。
彭城：彭城，鼓聲之城，即今江蘇徐州，是黃帝最初的都城。
古汴：古汴河。
涼州：曲名，唐開(kāi)元中西涼州所獻(xiàn)。
鼓吹：鼓吹樂(lè)。
鴻雁：俗稱大雁。
汀州：水中小洲。
翠羽帔，紫綺裘：指豪華衣飾。
素娥：即嫦娥，此處指月亮。
無(wú)賴：無(wú)所倚靠；無(wú)可奈何。
曾不：不曾。
清尊：酒器。
水驛：水路驛站。
依舊：照舊。
但恐：但害怕。
王粲：王粲（177年—217年2月17日），字仲宣。山陽(yáng)郡高平縣（今山東微山兩城鎮(zhèn)）人。
相對(duì)：相望。
創(chuàng)作背景
這首詞寫(xiě)于宋神宗熙寧十年（1077年）。是年四月，蘇軾離京赴徐州任徐州知州，作者與之偕行。中秋節(jié)時(shí)，二人一起泛舟賞月，終于得過(guò)一個(gè)團(tuán)圓的佳節(jié)。然中秋過(guò)后，蘇轍又要轉(zhuǎn)道赴南都（今河南淮陽(yáng)）留守簽判任，于是在臨別前寫(xiě)下此詞。
賞析
這首詞的上片，寫(xiě)出值得珍惜的短暫手足之情的相聚。“離別一何久？七度過(guò)中秋。”作者一開(kāi)始就點(diǎn)出與兄長(zhǎng)分別時(shí)間之久，并用傳統(tǒng)的團(tuán)圓佳節(jié)中秋來(lái)計(jì)算，其中包含著對(duì)兄弟聚少離多的深深怨艾和無(wú)奈。“同泛清河古汴”本來(lái)是歡樂(lè)的，然“船上載涼州”卻從聽(tīng)覺(jué)里顯露出悲涼；“鼓吹助清賞” 讓人高興不已，“鴻雁起汀洲”，又從視覺(jué)中引發(fā)了大雁南歸的惆悵。唐人王翰、王之渙都寫(xiě)過(guò)著名的七絕《涼州詞》，多為樂(lè)府歌詞，悲涼曲調(diào)、慷慨決別的邊塞曲：“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”；“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”。此處所用，意味深長(zhǎng)。
下片則直接展現(xiàn)詩(shī)人內(nèi)心世界。前三句，只是從宴飲中主人、客人的穿戴里，聊表人們的歡愉心情，可下面卻寫(xiě)出了急轉(zhuǎn)之下詩(shī)人的內(nèi)心感受。“素娥無(wú)賴西去，曾不為人留”，明月無(wú)情，不會(huì)為人而滯留。“今夜清尊對(duì)客，明夜孤帆水驛，依舊照離憂”，直寫(xiě)情事，明日即將分別；即便明月當(dāng)頭，也是分明地傾瀉出兩地別愁，“依舊”二字非常好。最后兩句，用典卻直抒胸臆，“但恐同王粲，相對(duì)永登樓”，王粲滯留荊州十二年，不得施展才華，郁悶中他登樓遠(yuǎn)眺，北望家鄉(xiāng)，胸中翻滾著無(wú)限鄉(xiāng)思鄉(xiāng)愁，寫(xiě)出了《登樓賦》。后以“王粲登樓”作為懷念故國(guó)鄉(xiāng)土的典故。這里，詞人以此句做結(jié)，傾訴出未來(lái)的日月：宦游茫茫，前途未卜；親人相隔，幽幽愁緒的別樣的深沉。本來(lái)是百日逍遙堂歡樂(lè)的手足相聚，到頭來(lái)卻是迎來(lái)生離別的無(wú)奈，也許這就是人生的必然。
蘇轍
蘇轍（1039—1112年），字子由，漢族，眉州眉山（今屬四川）人。嘉祐二年（1057）與其兄蘇軾同登進(jìn)士科。神宗朝，為制置三司條例司屬官。因反對(duì)王安石變法，出為河南推官。哲宗時(shí)，召為秘書(shū)省校書(shū)郎。元祐元年為右司諫，歷官御史中丞、尚書(shū)右丞、門下侍郎因事忤哲宗及元豐諸臣，出知汝州，貶筠州、再謫雷州安置，移循州。徽宗立，徙永州、岳州復(fù)太中大夫，又降居許州，致仕。自號(hào)潁濱遺老。卒，謚文定。唐宋八大家之一，與父洵、兄軾齊名，合稱三蘇。
蘇轍軼事典故
改對(duì)顯才華
一天，蘇軾帶著年少的弟弟蘇轍游巫山。山上一位老道聽(tīng)說(shuō)神童蘇軾光臨，便想當(dāng)面考考他。老道出了個(gè)異字同音對(duì)：“無(wú)山得似巫山好。”蘇軾不假思索，立即對(duì)出下聯(lián)：“何葉能如荷葉圓？”老道連連稱好。
誰(shuí)知，蘇轍在一旁卻說(shuō)：“兄長(zhǎng)的下聯(lián)對(duì)得還不甚工穩(wěn)，不如改一改。”蘇軾問(wèn)：“怎么改？”蘇轍便念道：“何水能如河水清？”蘇軾和老道一聽(tīng)，以“水”對(duì)“山”更工穩(wěn)，齊聲叫好。從此，蘇轍也遠(yuǎn)近聞名了。
三蘇稱號(hào)
指北宋散文家蘇洵(號(hào)老泉，字明允)和他的兒子蘇軾、蘇轍(1039～1112)。宋仁宗嘉定初年，蘇洵和蘇軾、蘇轍父子三人都到了東京(今河南開(kāi)封市)。由于歐陽(yáng)修的賞識(shí)和推譽(yù)，他們的文章很快著名于世。士大夫爭(zhēng)相傳誦，一時(shí)學(xué)者競(jìng)相仿效。宋人王辟之《澠水燕談錄·才識(shí)》記載：“蘇氏文章擅天下，目其文曰三蘇。蓋洵為老蘇、軾為大蘇、轍為小也。”“三蘇”的稱號(hào)即由此而來(lái)。蘇氏父子積極參加和推進(jìn)了歐陽(yáng)修倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，他們?cè)谏⑽膭?chuàng)作上都取得了很高的成就，后來(lái)俱被列入“唐宋八大家”。三蘇之中，蘇洵和蘇轍主要以散文著稱;蘇軾則不但在散文創(chuàng)作上成果甚豐，而且在詩(shī)、詞、書(shū)、畫(huà)等各個(gè)領(lǐng)域中都有重要地位。
唐宋八大家
唐宋八大家是唐宋時(shí)期八大散文代表作家的合稱，即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。
據(jù)查，明初朱右將以上八位散文家的文章編成《八先生文集》，八大家之名始于此。明中葉唐順之所纂的《文編》，僅取唐宋八位散文家的文章，其它作家的文章一律不收。這為唐宋八大家名稱的定型和流傳起了一定的作用。以后不久，推崇唐順之的茅坤根據(jù)朱、唐的編法選了八家的文章，輯為《唐宋八大家文鈔》，唐宋八大家之稱遂固定下來(lái)。
唐宋八大家乃主持唐家古文運(yùn)動(dòng)的中心人物，他們提倡散文，反對(duì)駢文，給予當(dāng)時(shí)和后世的文壇以深遠(yuǎn)的影響。
啟民智教民富
由于元祐黨爭(zhēng)，紹圣四年(1097年)，官至門下侍郎的蘇轍被章惇責(zé)授化州別駕，雷州安置，元符元年(1098年)，遷循州(廣東龍川縣)，可見(jiàn)蘇轍在廣東雷州僅一年。
初來(lái)乍到廣東雷州，由于水土不服。據(jù)載，雷州知縣張逢、海康縣令陳諤對(duì)蘇轍非常友善，以誠(chéng)相待，禮遇有加。時(shí)勞問(wèn)有。”
蘇轍與雷州人民的深情厚誼，另一方面表現(xiàn)為他對(duì)雷州人民的深切關(guān)心。
他雖謫居雷州僅一年，但他面對(duì)雷州當(dāng)時(shí)“其民甘于魚(yú)鰍蟹蝦，故蔬果不毓;冬溫不雪，衣被吉貝(木棉)，故藝麻而不績(jī)，生蠶而不織，羅紈布帛，仰于四方之負(fù)販。工習(xí)于鄙樸，故用器不作。醫(yī)奪于巫鬼，故方術(shù)(指醫(yī)術(shù))不治”(《和子瞻次韻陶淵明勸農(nóng)詩(shī)〈并引〉》，詳見(jiàn)《欒城后集》卷五)，致力于傳播先進(jìn)的中原文化，啟發(fā)民智，破除迷信，致力于農(nóng)、工、商之利，教民治窮致富。
他在該詩(shī)引中又說(shuō)：“我遷海康(今雷州)實(shí)編于民，少而躬耕，老復(fù)其真。……愿以所知，施及斯人”;他教導(dǎo)人民“斫木陶土，器則不匱。績(jī)麻繅繭，衣則可冀。藥餌具前，病安得至？”這首詩(shī)表現(xiàn)出蘇轍體察民情，關(guān)心民瘼的民本思想，同時(shí)，該詩(shī)也是研究雷州當(dāng)時(shí)風(fēng)土習(xí)俗的重要史料。
此間，章惇得知張逢禮遇蘇轍，派董必明查暗訪，稱其以強(qiáng)占民宅，但因有租券，不便加罪，便于元符元年(1098年)詔蘇轍遷循州。后來(lái)，雷州人民在蘇轍居住地建遺直軒以紀(jì)念。
主要成就
政治
蘇轍在政治上反對(duì)王安石變法中的青苗法，認(rèn)為青苗法“以錢貸民，使出息二分，本以救民，非為利也；然出納之際，吏緣為奸，雖有法不能禁；錢入民手，雖良民不免妄用；及其納錢，雖富民不免逾限。如此，則恐鞭棰必用，州縣之事不勝煩矣。“王安石聽(tīng)后，亦頗覺(jué)有理。
宋哲宗初年”元祐更化“，蘇轍在京師，多所論議。當(dāng)時(shí)司馬光變熙寧之法，廢除雇役法，恢復(fù)差役法，蘇轍極言不可。他的這類政治主張，與其兄蘇軾基本相同。《宋史》稱其“論事精確，修辭簡(jiǎn)嚴(yán)，未必劣于其兄。”
水利
在回河之爭(zhēng)中，蘇轍與右相范純?nèi)实戎鲝埦S持北流，反對(duì)文彥博等回河?xùn)|流之議復(fù)起。蘇轍雖多次上疏反對(duì)，但以高太后為主的中樞始終傾向東流，雖時(shí)停時(shí)作，至元祐七年（1092年）十月河水已大部東流。紹圣元年（1094年），“盡閉北流，全河之水東還故道”。
這次黃河回復(fù)東流，不過(guò)僅僅五年時(shí)間，至元符二年（1099年），黃河于內(nèi)黃決口，東流斷絕，主流又趨向北流，仍至乾寧軍一帶入海。積極主張回河的吳安持、鄭佑、李仲、李偉等被朝廷加罪，結(jié)束了第三次回河的爭(zhēng)論。
文學(xué)
政論與史論
蘇轍生平學(xué)問(wèn)深受其父兄影響，他在《歷代論引》中說(shuō)：“予少而力學(xué)，先君，予師也；亡兄子瞻，予師友也。父兄之學(xué)，皆以古今成敗得失為議論之要。”他雖自稱“其學(xué)出于孟子”，而實(shí)則“遍觀乎百家”。在《歷代論》中多論古今得失成敗，又撰有《古史》，用意亦在于此。蘇轍對(duì)于前輩學(xué)人，亦尊韓、歐，政治思想，亦近于歐。但韓、歐辟佛道，而蘇轍不然。蘇轍的文章，與父兄并稱當(dāng)代大家。與父兄相比，雖有所不及，但亦自有特點(diǎn)。他擅長(zhǎng)政論和史論，在政論中縱談天下大事，如《新論》三篇，縱談天下大事，論斷相當(dāng)確切。《上皇帝書(shū)》說(shuō)“今世之患，莫急于無(wú)財(cái)”，亦切中肯綮。史論同父兄一樣，針對(duì)時(shí)弊，古為今用。蘇轍史論的代表作品是《歷代論》，有些篇章是寫(xiě)得很有特點(diǎn)的。論漢光武、唐太宗，分析相當(dāng)全面，和蘇軾相比，特點(diǎn)確在于“穩(wěn)”。《六國(guó)論》評(píng)論齊、楚、燕、趙四國(guó)不能支援前方的韓、魏，團(tuán)結(jié)抗秦，暗喻北宋王朝前方受敵而后方安樂(lè)腐敗的現(xiàn)實(shí)。《三國(guó)論》將劉備與劉邦相比，評(píng)論劉備“智短而勇不足”，又“不知因其所不足以求勝”，也有以古鑒今的寓意。
書(shū)信雜文
蘇轍致力最勤的文章，在于政論和史論，史論之文，尤所盡心；但他寫(xiě)得更為自由隨便的文章，還是書(shū)信雜文。例如十九歲時(shí)寫(xiě)的《上樞密韓太尉書(shū)》，說(shuō)自己初到京師，“非有求于斗升之祿”，“偶然得之，非其所樂(lè)”；而所愿者，只是“一睹賢人之光耀，聞一言以自壯”。初生之犢，年少氣豪，既不同于韓愈《上宰相書(shū)》那樣卑躬屈節(jié)，也不像李白《上韓荊州書(shū)》那樣縱橫使氣。當(dāng)文人仕途廣于唐代的宋代，這樣的文章是有時(shí)代特點(diǎn)的。與此書(shū)相類者，還有《上昭文富丞相書(shū)》、《上曾參政書(shū)》，都是年少氣豪之作。到了晚年，所為書(shū)札，出語(yǔ)雖有所收斂，但依舊灑脫自然，例如《答黃庭堅(jiān)書(shū)》，其文墨頗似蘇軾。二蘇早年之文，氣象雖不盡同，但晚年之作，以信札觀之，都有平淡自然之語(yǔ)。二蘇相比，蘇轍之文，未可以一“衰”字盡之。蘇轍的記敘雜文為人所稱者，有《廬山棲賢寺新修僧堂記》、《武昌九曲亭記》、《黃州快哉亭記》等。其中《廬山棲賢寺新修僧堂記》以“造語(yǔ)奇特”見(jiàn)稱。王士禛《香祖筆記》云：“潁濱《棲賢寺記》造語(yǔ)奇特，雖唐作者如劉夢(mèng)得（劉禹錫）、柳子厚（柳宗元）妙于語(yǔ)言，亦不能過(guò)之。”并引其中“入棲賢谷”一段文字而后云：“予游廬山，至此，然后知其形容之妙，如丹青畫(huà)圖，后人不能及也。”蘇轍之文，本來(lái)不是以“奇”見(jiàn)稱的。《黃樓賦》“稍自振厲”，即被疑為蘇軾所作，則此文之“造語(yǔ)奇特”，也就自然為人所稱了。蘇轍還有一篇《東軒記》，造語(yǔ)雖不甚奇，卻是寫(xiě)得更加“如其為人”的文章。這篇“記”也是寫(xiě)得頗有特色。作“東軒”以為“宴休之所”，卻不得一日“安于其中”，而日日忙于“坐市區(qū)鬻鹽、沽酒、稅豚魚(yú)”，此情此景，是和歷來(lái)文人雅士作軒亭以自適者大異其趣的。文章最后還說(shuō)：希望有那么一天，“世或哀而憐之，使得歸伏田里”，“然后追求顏氏之樂(lè)，懷思東軒，優(yōu)游以忘其老”。宦情淡薄，文章亦自澹泊。這樣的筆墨，也是“如其為人”的。
詩(shī)賦
蘇轍寫(xiě)詩(shī)力圖追步蘇軾，今存詩(shī)作為數(shù)也不少，但較之蘇軾，不論思想和才力都要顯得遜色。早年詩(shī)大都寫(xiě)生活瑣事，詠物寫(xiě)景，與蘇軾唱和之作尤多。風(fēng)格淳樸無(wú)華，文采少遜。早年的作品《次韻子瞻聞不赴商幕》三首，寫(xiě)得灑脫自然，頗見(jiàn)個(gè)性特點(diǎn)。晚年退居潁川后，對(duì)農(nóng)民生活了解較多，寫(xiě)出了如《秋稼》等反映現(xiàn)實(shí)生活較為深刻的詩(shī)。抒寫(xiě)個(gè)人生活感受之作，藝術(shù)成就也超過(guò)早期，如《南齋竹》：“幽居一室少塵緣，妻子相看意自閑。行到南窗修竹下，恍然如見(jiàn)舊溪山。”意境閑澹，情趣悠遠(yuǎn)。又如晚年所作《游西湖》云：“閉門不出十年久，湖上重游一夢(mèng)回。行過(guò)閭閻爭(zhēng)問(wèn)訊，忽逢魚(yú)鳥(niǎo)亦驚猜。可憐舉目非吾黨，誰(shuí)與開(kāi)樽共一杯？歸去無(wú)言掩屏臥，古人時(shí)向夢(mèng)中來(lái)。”時(shí)值新黨蔡京等人執(zhí)政，元祐黨人累遭迫害，蘇轍筑室于許州，閉門不出，與早年之“閉門”遙相對(duì)應(yīng)。從他一生的經(jīng)歷看來(lái)，始終皆以直言而不見(jiàn)容。故以“閉門”始，以“閉門”終。這樣的作品，亦頗見(jiàn)性情。蘇轍于詩(shī)也自有主張。他的《詩(shī)病五事》以思想內(nèi)容為衡量標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)李白、白居易、韓愈、孟郊等都有譏評(píng)。如說(shuō)李白“華而不實(shí)”，說(shuō)“唐人工于為詩(shī)而陋于聞道”，這看法在宋代有一定代表性。《宋史》稱其性情沉靜簡(jiǎn)潔，寫(xiě)文章氣勢(shì)宏大而淡泊，和他的為人相似，不愿被人知道，而俊秀杰出之氣終究不可掩飾，認(rèn)為他的高超大致和蘇軾相近。蘇轍的賦也寫(xiě)得相當(dāng)出色。例如《墨竹賦》贊美畫(huà)家文同的墨竹，把竹子的情態(tài)寫(xiě)得細(xì)致逼真，富于詩(shī)意。
儒學(xué)
蘇轍與父蘇洵、兄蘇軾創(chuàng)立了蘇氏蜀學(xué)，他與蘇軾同為蘇氏蜀學(xué)的集大成者。蘇氏的蜀學(xué)與荊公新學(xué)、二程洛學(xué)相對(duì)立。“三蘇”博通經(jīng)史，遍采六經(jīng)百家之說(shuō)，又吸取老莊道家學(xué)說(shuō)和佛教思想，逐步形成“三教合一”的思想體系。是北宋中期儒、佛、道三教融合的時(shí)代潮流的產(chǎn)物，是當(dāng)時(shí)具有重要影響的學(xué)術(shù)派別。蘇轍晚年曾著《蘇黃門老子解》，朱熹稱其書(shū)“合吾儒于老子，以為未足，又并釋氏而彌縫之，可謂舛矣！”反映了蜀學(xué)派的思想特色。此派在文學(xué)上的建樹(shù)最為卓著，但認(rèn)為學(xué)術(shù)中最重要者并非文章辭賦，注重所謂“性命自得之際”。以文為“寓理之具”，認(rèn)為“學(xué)文之端，急于明理，如知文而不務(wù)理，求文之工，世未嘗有也。”
書(shū)法
蘇轍不僅在詩(shī)文創(chuàng)作方面才華橫溢，而且其書(shū)法也頗有造詣。其書(shū)法運(yùn)筆結(jié)字與其兄蘇軾頗為接近，書(shū)法瀟灑自如，工整有序。傳世墨跡有《雪甚帖》、《雪詩(shī)帖》、《車馬帖》、《晴寒帖》等。
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