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蘇軾《日喻說(shuō)》閱讀答案
在學(xué)習(xí)和工作中，我們都要用到閱讀答案，通過(guò)對(duì)照閱讀答案可以發(fā)現(xiàn)自己的知識(shí)盲區(qū)。一份好的閱讀答案都是什么樣子的呢？下面是小編為大家整理的蘇軾《日喻說(shuō)》閱讀答案，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
蘇軾《日喻說(shuō)》閱讀答案1
【原文】：
生而眇①者不識(shí)日，問(wèn)之有目者。或告之曰：“日之狀如銅。”扣②而得其聲。他日聞鐘，以為日也。或告之曰：“日之光如燭。”捫③燭而得其形。他日揣龠④，以為日也。日之與鐘、龠亦遠(yuǎn)矣，而眇者不知其異，以其未嘗見而求之人也。
——選自《東坡小品·日喻》
【注釋】：①眇（miǎo）：目盲。②扣：敲打。③捫（mén）：用手摸。④龠（yuè）：古代一種樂(lè)器，形狀像笛子，但比笛子短。
【翻譯】：
一個(gè)生下來(lái)就是瞎子的人，不知道什么是太陽(yáng)，他就向眼睛好的人詢問(wèn)。一個(gè)人對(duì)他說(shuō)：“日之狀如銅盤。”盲人就敲銅盤聽到了它的聲音。后來(lái)他聽到鐘的聲音就以為是太陽(yáng)。另一個(gè)人對(duì)他說(shuō)：“日之光如燭。”盲人摸蠟燭知道了其形狀。后來(lái)他摸到一支短笛，便以為是太陽(yáng)。太陽(yáng)和鐘、笛相差甚遠(yuǎn)，可盲人卻不知道它們之間的差別，因?yàn)樗麖膩?lái)沒(méi)有見過(guò)太陽(yáng)，只是從別人那里間接地聽到的啊！
【閱讀訓(xùn)練一】：
⒈“問(wèn)之有目者”省略了什么？請(qǐng)從文中找出原詞補(bǔ)充出來(lái)。
答：___________________________________________________
⒉“眇者”為什么會(huì)把“鐘”和“龠”當(dāng)作“日”？請(qǐng)用原文回答。
答：___________________________________________________
⒊“扣”、“捫燭”的行為和下列哪一個(gè)成語(yǔ)的.意思相同？（）
A．盲人摸象 B．緣木求魚 C．掩耳盜鈴 D．利令智昏
⒋“盲人識(shí)日”的錯(cuò)誤在哪里？
答：___________________________________________________
⒌傳統(tǒng)上習(xí)慣把“眇者”看作貶抑對(duì)象，如果換個(gè)角度思考，進(jìn)行逆向思維，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)“眇者”有許多值得肯定和稱道的地方。請(qǐng)把你的發(fā)現(xiàn)寫出來(lái)。
答：___________________________________________________
【閱讀訓(xùn)練二】：
一、解釋加點(diǎn)的詞
1．生而眇者不識(shí)日( ) 2．他日揣，以為日也( )
3．而人之未達(dá)也( ) 4．捫燭而得其形( )
二、翻譯
1．雖有巧譬善導(dǎo)，亦無(wú)以過(guò)于盤與燭也。
____________________________
2．自盤而至鐘，自燭而至，轉(zhuǎn)而相之，豈有既乎?
___________________________________
三、“盲人識(shí)日”的錯(cuò)誤在哪里？
______________________________________
【參考答案一】：
⒈生而眇者。
⒉日之與鐘、龠亦遠(yuǎn)矣，而眇者不知其異，以其未嘗見而求之人也。
⒊B
⒋“盲人識(shí)日”的錯(cuò)誤在于只是依據(jù)間接的、片面的經(jīng)驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)事物，因此得出違反客觀實(shí)際的錯(cuò)誤結(jié)論。
⒌①勇于求學(xué)，不以求知為恥；②沒(méi)有思想束縛，大膽探索，敢于嘗試，勇于類推和應(yīng)用。(只要有理有據(jù)，能自圓其說(shuō)，以理服人即可)
【參考答案二】：
一、1.眼瞎 2．古代樂(lè)器，形狀像笛 3．洞曉 4．用手摸
二、1.即使有巧妙的譬喻，好的誘導(dǎo)，也超不過(guò)盤和燭的。2．從盤到鐘，從蠟燭到短笛，輾轉(zhuǎn)推求下去，還會(huì)有終結(jié)嗎?
三、只了解事物的局部，甚或是皮毛。它告誡我們，單憑道聽途說(shuō)或者走馬觀花，至多不過(guò)是一知半解；要真正了解事物，一定要接觸它、觀察它，親自實(shí)踐。
【補(bǔ)充新解】：
“眇者識(shí)日”的故事出自《東坡小品·日喻》，蘇東坡講這個(gè)故事是強(qiáng)調(diào)接觸實(shí)際和直接體驗(yàn)對(duì)于學(xué)習(xí)的重要性，說(shuō)明學(xué)習(xí)上只有通過(guò)自身的不斷實(shí)踐，才能深入了解客觀事物，獲得真正的知識(shí)和技能。
但是，換一種眼光看問(wèn)題，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)那個(gè)“眇者”鬧出了把鐘、笛當(dāng)太陽(yáng)的笑話，與那兩個(gè)“有目者”有直接關(guān)系。因?yàn)椤绊鹫摺庇邢忍煨陨砣毕荩麩o(wú)法看到太陽(yáng)究竟是個(gè)什么樣子。可是那兩個(gè)“有目者”卻不考慮“眇者”的實(shí)際情況，且沒(méi)有抓住太陽(yáng)的主要特征，只是就太陽(yáng)某一方面特點(diǎn)而各持一端，一個(gè)講“日之狀”，一個(gè)講“日之光”。這樣對(duì)一個(gè)從未見過(guò)，也無(wú)法見到太陽(yáng)的人去講什么是太陽(yáng)，盡管引譬設(shè)喻，最終也只能是枉費(fèi)苦心，因?yàn)檫@兩個(gè)“有目者”違反了“因材施教”的原則。
當(dāng)然，“眇者”也是有過(guò)錯(cuò)的。人家講形狀，他偏去聽聲音，人家講光亮，他偏去摸形狀。這樣去認(rèn)識(shí)事物，怎能不誤入歧途？
蘇軾《日喻說(shuō)》閱讀答案2
日喻
蘇軾
生而眇者不識(shí)日，問(wèn)之有目者。或告之曰：“日之狀如銅盤。”扣盤而得其聲。他日聞鐘，以為日也。或告之曰：“日之光如燭。”捫燭而得其形。他日揣樾，以為日也。日之與鐘、樾亦遠(yuǎn)矣，而眇者不知其異，以其未嘗見而求之人也。
道之難見也甚于日，而人之未達(dá)也，無(wú)以異于眇。達(dá)者告之，雖有巧譬善導(dǎo)，亦無(wú)以過(guò)于盤與燭也。自盤而之鐘，自燭而之樾，轉(zhuǎn)而相之，豈有既乎？故世之言道者，或即其所見而名之，或莫之見而意之，皆求道之過(guò)也。
然則道卒不可求歟？蘇子曰：“道可致而不可求。”何謂致？孫武曰：“善戰(zhàn)者致人，不致于人。”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。”莫之求而自至，斯以為致也歟！
南方多沒(méi)人，日與水居也。七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒(méi)矣。夫沒(méi)者豈茍然哉？必將有得于水之道者。日與水居，則十五而得其道；生不識(shí)水，則雖壯，見舟而畏之。故北方之勇者，問(wèn)于沒(méi)人，而求其所以沒(méi)，以其言試之河，未有不溺者也。故凡不學(xué)而務(wù)求道，皆北方之學(xué)沒(méi)者也。
昔者以聲律取士，士雜學(xué)而不志于道，今也以經(jīng)術(shù)取士，士知求道而不務(wù)學(xué)。渤海吳君彥律，有志于學(xué)者也。方求舉于禮部，作《日喻》以告之。
【注】①眇：盲人。②樾：一種形狀像笛的樂(lè)器。③子夏：卜商，字子夏，孔子弟子。④沒(méi)人：能潛入深水的人。
9．對(duì)下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．捫燭而得其形捫：觸摸
B．皆求道之過(guò)也過(guò)：弊病
C．然則道卒不可求歟？卒：通“猝”，倉(cāng)猝
D．昔者以聲律取士取：擇取
10．以下六句話，分別編為四組，全都屬錯(cuò)誤的求“道”方法的一組是（3分）
①扣盤而得其聲②未嘗見而求之人③莫之見而意之
④學(xué)以致其道⑤莫之求而自至⑥問(wèn)于沒(méi)人，而求其所以沒(méi)
A．①②③ B．①③⑤ C．②④⑥ D．④⑤⑥
11．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．“盲人識(shí)日”比喻—個(gè)人只靠片面地拾取零碎的知識(shí)而對(duì)事物缺乏系統(tǒng)全面的了解，難免犯錯(cuò)誤。
B．作者指出了“昔”“今”之士對(duì)待“道”的錯(cuò)誤態(tài)度和不足，肯定吳彥律的“有志于學(xué)”，勸勉吳彥律下功夫讀書。
C．作者認(rèn)為，有的人求道就他自己的見解來(lái)闡明它，有的人求道雖沒(méi)有理解它但借助主觀猜度它，這都是求道中行之有效的策略和方法。
D．作者運(yùn)用“盲人識(shí)日”“北人學(xué)沒(méi)”等寓言故事，讓讀者從對(duì)具體形象的體悟中明白所要講的道理，同時(shí)，也增強(qiáng)了文章的生動(dòng)性和說(shuō)服力。
12．請(qǐng)把文言文閱讀材料中畫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（9分）
（1）生而眇者不識(shí)日，問(wèn)之有目者。（3分）
（2）而人之未達(dá)也，無(wú)以異于眇。（3分）
（3）故凡不學(xué)而務(wù)求道，皆北方之學(xué)沒(méi)者也。（3分）
答案：
9．C（卒：終于、最終）
10．A（排除④⑤即可）
11．C（“行之有效的策略和方法”與原文意思相悖）
12．（1）（一個(gè)）一出生就雙目失明的人不認(rèn)識(shí)太陽(yáng)，向眼睛好的人問(wèn)太陽(yáng)是什么樣子。
（“者”“之”各1分，整體通順1分）
（2）而人們不通曉道的情況與生來(lái)就不認(rèn)識(shí)太陽(yáng)的瞎子沒(méi)有什么不同。
（“達(dá)”“異”各1分，整體通順1分）
（3）所以凡是不（老老實(shí)實(shí)地）刻苦學(xué)習(xí)而專力強(qiáng)求道的，都是像北方的學(xué)習(xí)潛水的一類的人。（“務(wù)”“學(xué)沒(méi)”各1分，整體通順1分）
附加注釋
①日喻：關(guān)于太陽(yáng)的比喻。
②眇：瞎子。
③樾：笛類樂(lè)器，比笛短，有七孔、三孔等說(shuō)。
④蘇子：蘇軾自稱。
⑤子夏：卜商，字子夏，孔子弟子。
⑥沒(méi)人：能潛入深水的人。
⑦渤海：唐代郡名，在今山東濱縣一代。
譯文
一出生就雙目失明的人不認(rèn)識(shí)太陽(yáng)，問(wèn)看得見的人太陽(yáng)是什么樣子。有的人告訴他說(shuō)：“太陽(yáng)的樣子像銅盤。”這個(gè)失明的人敲銅盤聽到了它的聲音，一天聽到鐘聲，就把發(fā)出聲音的鐘當(dāng)做了太陽(yáng)。有的人告訴他說(shuō)：“太陽(yáng)的光像蠟燭。”失明的人用手摸蠟燭，曉得了它的形狀。一天，摸到一支形狀像蠟燭的樂(lè)器龠，就把它當(dāng)做了太陽(yáng)。
太陽(yáng)和鐘、龠的差別太大了，但是天生雙目失明的人卻不知道它們之間有很大的差別，因?yàn)樗辉H眼看見，而是向他人求得關(guān)于太陽(yáng)的知識(shí)。抽象的道理很難被認(rèn)識(shí)，這一點(diǎn)比太陽(yáng)難認(rèn)識(shí)的情況更加嚴(yán)重，人們不通曉抽象的道理的情況，和生來(lái)就不認(rèn)識(shí)太陽(yáng)的盲人沒(méi)有什么不同。通曉的人告訴他，即使有巧妙的比喻和很好的啟發(fā)誘導(dǎo)，也無(wú)法使這些比喻或教法比用銅盤和用蠟燭來(lái)說(shuō)明太陽(yáng)的比喻或教法好。從用銅盤比喻太陽(yáng)到把銅鐘當(dāng)做太陽(yáng)，從把銅鐘當(dāng)做太陽(yáng)而到把樂(lè)器龠當(dāng)做太陽(yáng)，像這樣輾轉(zhuǎn)連續(xù)地推導(dǎo)，難道還有個(gè)完嗎？所以人世上大談“道”的人，有的就他自己的理解來(lái)闡明它，有的沒(méi)有理解它卻主觀猜度它，這都是研求“道”的弊病。
既然如此，那么這個(gè)“道”最終不可能求得嗎？蘇軾說(shuō)：“道能夠通過(guò)自己的虛心學(xué)習(xí)，循序漸進(jìn)使其自然來(lái)到，但不能不學(xué)而強(qiáng)求它。”那么什么叫做自然來(lái)到呢？孫武說(shuō)：“會(huì)作戰(zhàn)的將軍能招致敵人，而不被敵人所招致，不使自己處于被動(dòng)的境地。”子夏說(shuō)：“各行各業(yè)的手藝人坐在店鋪?zhàn)鞣焕铮瓿伤麄冎圃旌统鍪郛a(chǎn)品的業(yè)務(wù)。有才德的人刻苦學(xué)習(xí)，來(lái)使道自然到來(lái)。”不是強(qiáng)求它而使它自己到來(lái)！
南方有很多會(huì)潛水的人，他們天天都生活在水邊，七歲就能趟水過(guò)河，十歲就能浮在水面游泳，十五歲就能潛入水里了。潛水的人能長(zhǎng)時(shí)間地潛入水里，哪里是馬虎草率而能這樣的呢？一定是對(duì)水的活動(dòng)規(guī)律有所領(lǐng)悟才能做到。天天生活在水邊，那么十五歲就能掌握它的規(guī)律。生來(lái)不識(shí)水性，那么即使到了壯年，見到了船也會(huì)害怕。所以北方的勇士，向南方會(huì)潛水的人詢問(wèn)來(lái)求得他們能潛入水里的技術(shù)，按照他們說(shuō)的技術(shù)到河里試驗(yàn)，沒(méi)有不淹死的。所以凡是不老老實(shí)實(shí)地刻苦學(xué)習(xí)而專力強(qiáng)求道的，都是像北方的學(xué)潛水的人一樣。
從前以講究聲律的詩(shī)賦擇取人才，所以讀書人學(xué)習(xí)儒家、墨家還兼及名家、法家，而不是立志在求儒家之道；現(xiàn)在以經(jīng)學(xué)擇取人才，所以讀書人只知道強(qiáng)求義理，而不是踏踏實(shí)實(shí)地學(xué)。渤海人吳彥律，是有志對(duì)經(jīng)學(xué)做實(shí)實(shí)在在地學(xué)習(xí)的人，正要到京城接受由禮部主管的進(jìn)士考試，因此，寫《日喻》來(lái)勉勵(lì)他。
創(chuàng)作背景
《日喻》是1078年（宋神宗元豐元年），蘇軾任徐州知州時(shí)所作。“日喻”的“喻”，是“比喻”的意思，借用形象生動(dòng)的事物進(jìn)行比喻說(shuō)理，是議論中常見的.一種論證方法，《日喻》是一篇議論文，作者善于用形象比喻來(lái)逐層推進(jìn)，引出觀點(diǎn)，因之成文。
賞析
蘇軾之文長(zhǎng)于說(shuō)理，往往“昭晰無(wú)疑”（《藝概·文概》），長(zhǎng)篇論說(shuō)文是這樣，短小精悍的雜說(shuō)也莫不如此。而且雜說(shuō)較之正式的議論文更靈活，筆調(diào)更從容，“能道意所欲言”（《答王庠書》），充滿了詩(shī)一樣的情趣和哲理，愈加耐人尋味咀嚼。本文就是其雜說(shuō)中的代表作。
文章一開頭就敘述故事，這種故事中的人物、時(shí)間、地點(diǎn)，都不明確（即使虛擬的也沒(méi)有），其結(jié)構(gòu)是抽象的，是作為論據(jù)的“寓言”。因其描寫生動(dòng)，故而顯得具體實(shí)在，說(shuō)服力極強(qiáng)。可以得出，任何知識(shí)都來(lái)源于感性經(jīng)驗(yàn)，如果撇開感性經(jīng)驗(yàn)而單靠間接經(jīng)驗(yàn)，就像瞎子那樣“未嘗見而求之人也”，那么勢(shì)必會(huì)“轉(zhuǎn)而相之”，混淆這一事物與他事物的各種屬性，加以臆測(cè)，杜撰，鬧出“聞鐘以為日”“捫燭以為日”的笑話，那就差之毫厘，失之千里了。作者指出：“道之難見也甚于日，而人之求達(dá)也無(wú)以異于眇。”如果單憑“達(dá)者告之”，“雖有巧譬善導(dǎo)，亦無(wú)以過(guò)于盤與燭也”。
然而單有感性經(jīng)驗(yàn)還不夠，還得親自實(shí)踐，多次探索，方能掌握道；作者認(rèn)為“道可致而不可求”。而“致”與“求”的區(qū)別，作者引古人語(yǔ)對(duì)“致”作了解釋：“孫武曰：‘善戰(zhàn)者致人，不致于人’。子夏曰：‘百工居肆，以成其事；君子學(xué)，以致其道。’”這里的“致”就是一種“循序漸進(jìn)”，平時(shí)積學(xué)，自然得“道”的意思，學(xué)至則道自致。譬如軍隊(duì)能夠掌握主動(dòng)權(quán)，可進(jìn)則進(jìn)，可退則退，待時(shí)機(jī)成熟就行出擊，才能獲勝，若牽“求”勝利，就成了“致于人”了，就會(huì)失敗。求道也是如此，如果經(jīng)過(guò)平時(shí)不斷的實(shí)踐，而不是急于求成，那么道是可致的。
作者為了論證這個(gè)觀點(diǎn)，又講了另一個(gè)寓言故事。作者發(fā)現(xiàn)“南方多沒(méi)人”，而北方則少有，原因就在于“南人”“日與水居也。七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒(méi)矣”。因?yàn)椤叭张c水居”，故能漸識(shí)水性，“夫沒(méi)者豈茍然哉?必將有得水之道者。”懂得水性（“水之道”）方才能“沒(méi)”，“日與水居，則十五而得其道；生不識(shí)水，則雖壯見舟而畏之”。可見求“道”單憑勇氣是不行的，還得經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐。如果想一蹴而就，“不學(xué)而務(wù)求道”，走捷徑，投機(jī)取巧，那就只能像北方學(xué)“沒(méi)”者那樣，沒(méi)有不被溺死的。
作者運(yùn)用寓言闡述道理時(shí)，夾敘夾議，深入淺出，寓言講完，道理也就清楚了。而且作者連續(xù)運(yùn)用兩個(gè)寓言說(shuō)明認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)階段，絲絲入扣，環(huán)環(huán)相接，可稱之為“螺旋式”的比喻方式——即運(yùn)用兩個(gè)內(nèi)容相近但有連續(xù)性發(fā)展性的寓言故事構(gòu)成層出不窮、變化多端的結(jié)構(gòu)，使寓言的主旨和理念更趨深入和加強(qiáng)，這是蘇軾的創(chuàng)新。
最后一段聯(lián)系實(shí)際并交代為文的目的。“昔者以聲律取士，士雜學(xué)而不志于道”；相反，“今也以經(jīng)術(shù)取士，士知求道而不務(wù)學(xué)。”經(jīng)術(shù)本來(lái)就是載道的，所以“士知求道而不務(wù)學(xué)”，他們不知道“道”是與社會(huì)生活緊密聯(lián)系在一起的。要想真正理解“道”，不能單靠讀幾本經(jīng)書，應(yīng)該雜學(xué)旁收，既不能忽略感性經(jīng)驗(yàn)，又要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的摸索思考，以漸進(jìn)于道。這里，作者是針對(duì)王安石以經(jīng)術(shù)取士而發(fā)的。《御選唐宋文醇》卷三十八云：“宋自王安石始以經(jīng)術(shù)取士，一時(shí)求仕者皆改其妃青媲白，而談道德仁義；及致之于用，則茫然失據(jù)，亦與妃青媲白無(wú)二焉，此蘇軾《日喻》所以作也。”
總之，作者運(yùn)輕靈之筆娓娓道來(lái)，仿佛與人對(duì)面而談，親切動(dòng)人，語(yǔ)淺道明，毫無(wú)論說(shuō)文的板滯之弊。且本文還繼承了戰(zhàn)國(guó)議論文的優(yōu)點(diǎn)，以寓言作為論據(jù)，使行文簡(jiǎn)潔明了，形象生動(dòng)。
蘇軾《日喻說(shuō)》閱讀答案3
日喻說(shuō) 蘇 軾
①生而眇者[1]不識(shí)日，問(wèn)之有目者，或告之曰：“日之狀如銅盤。”扣盤而得其聲；他日聞鐘，以為日也。或告之曰：“日之光如燭。”捫燭而得其形；他日揣籥[2]，以為日也。日之與鐘、籥亦遠(yuǎn)矣，而眇者不知其異，以其未嘗見而求之人也。
②道之難見也甚于日，而人之未達(dá)也無(wú)異于眇。達(dá)者告之雖有巧譬善導(dǎo)亦無(wú)以過(guò)于盤與燭也自盤而之鐘自燭而之籥轉(zhuǎn)而相之豈有既乎故世之言道者，或即其所見而名之，或莫之見而意之，皆求道之過(guò)也。
③然則道卒不可求歟？蘇子曰：“道可致而不可求。”何謂致？孫武曰：“善戰(zhàn)者致人，不致于人。”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。”莫之求而自至，斯以為致也歟！
④南方多沒(méi)人[3]，日與水居也。七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒(méi)矣。夫沒(méi)者，豈茍然哉！必將有得于水之道者。日與水居，則十五而得其道；生不識(shí)水，則雖壯，見舟而畏之。故北方之勇者，問(wèn)于沒(méi)人，而求其所以沒(méi)，以其言試之河，未能不溺者也。故凡不學(xué)而務(wù)求道，皆北方之學(xué)沒(méi)者也。
⑤昔者以聲律取士，士雜學(xué)而不志于道；今世以經(jīng)術(shù)取士，士知求道而不務(wù)學(xué)。渤海吳君彥律，有志于學(xué)者也，方求舉于禮部，作《日喻》以告之。 （選自《唐宋六十家小品文精品》）
注：[1]眇(miǎo)：瞎一只眼睛，文中指天生雙眼失明的瞎子。[2]籥（yuè）:古代的竹制管樂(lè)器。[3]沒(méi)人：能潛水的人。
1.下列句子中加點(diǎn)字詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是 ( )
A．捫燭而得其形 捫：撫摸 B．道之難見也甚于日，而人之未達(dá)也無(wú)異于眇 達(dá)：傳達(dá)
C．莫之求而自至，斯以為致也歟 致：自然獲得、得到 D．士知求道而不務(wù)學(xué) 務(wù)：致力、從事
2.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是 ( )
A．扣盤而得其聲 順風(fēng)而呼，聲非加疾也 B．以其未嘗見而求之人也 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣
C．士雜學(xué)而不志于道 冰，水為之而寒于水 D．生不識(shí)水，則雖壯，見舟而畏之 于其身也，則恥師焉，惑矣
3.下列用“/”給文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是 （ ）
A. 達(dá)者告之/雖有巧譬善導(dǎo)/亦無(wú)以過(guò)于盤與燭也/自盤而之鐘/自燭而之籥/轉(zhuǎn)而相之/豈有既乎
B. 達(dá)者告之/雖有巧譬善導(dǎo)亦無(wú)/以過(guò)于盤與燭/也自盤而之鐘/自燭而之籥轉(zhuǎn)/而相之豈有既乎
C. 達(dá)者告之/雖有巧譬善導(dǎo)/亦無(wú)以過(guò)于盤/與燭也自盤/而之鐘自燭而之籥/轉(zhuǎn)而相之/豈有既乎
D. 達(dá)者告之/雖有巧譬/善導(dǎo)亦無(wú)以過(guò)/于盤與燭也/自盤而之鐘自燭/而之籥轉(zhuǎn)而相之/豈有既乎
4.下列對(duì)原文的賞析，不正確的一項(xiàng)是 ( )
A．本文主要在闡述治學(xué)做學(xué)問(wèn)所應(yīng)有的態(tài)度。文章開頭用雙目失明的眇者為喻，指出當(dāng)今不務(wù)學(xué)者正如眇者之求日一般，自己不曾痛下苦功鉆研學(xué)問(wèn)之道，而是依賴他人片面的見解，卻就此而滿足，這是極其錯(cuò)誤的。
B．文章第4段，作者以“沒(méi)人”一事設(shè)喻，強(qiáng)調(diào)做學(xué)問(wèn)，要“致道”，沒(méi)有捷徑，不能速成。唯有老老實(shí)實(shí)，腳踏實(shí)地，循序漸進(jìn)，才是唯一的法則。
C．作者寫作此文的目的，除了贊賞、鼓勵(lì)吳彥律有志于學(xué)外，更主要的是在揭露、批判社會(huì)上的士人如同眇者得日、南方之人學(xué)游泳一樣，對(duì)學(xué)習(xí)馬馬虎虎，急功近利，“不學(xué)而務(wù)求道”的不良學(xué)風(fēng)。
D．這篇文章主要采用了比喻論證的方法，說(shuō)理形象生動(dòng)，語(yǔ)言流暢親切，沒(méi)有板起面孔一味說(shuō)教的味道。但是在輕松、風(fēng)趣的后面，我們又能感受到作者內(nèi)心的鄭重與嚴(yán)肅。
5.翻譯文中劃線的句子（10分） ①然則道卒不可求歟？（3分）
②百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。（4分） ③夫沒(méi)者，豈茍然哉！（3分）
三 、0.
1.B （知道、明白）
2.B （B項(xiàng)“其”代詞，他們。前句指瞎子，后句指古之圣人；A項(xiàng)“而”，前句連詞，表承接，后句連詞，表修飾；C項(xiàng)“于”，前句介詞，引進(jìn)與動(dòng)作行為有關(guān)的對(duì)象，后句“比”；D項(xiàng)“則”，前句用在假設(shè)關(guān)系中，相當(dāng)于那么，后句連詞表轉(zhuǎn)折，卻。）
3.A
4.C （“南方之人”的說(shuō)法錯(cuò)，應(yīng)是“北方之人”。）
5.①既然這樣，那么這個(gè)“道”最終不可能求得嗎？ ②各行各業(yè)的手藝人坐在店鋪?zhàn)鞣焕铮瑏?lái)完成他們的工作；君子通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)獲得他所追求的道。（“肆”1分，“成其事”1分，“致”1分，句意1分。）
③那些會(huì)潛水的人，難道是隨隨便便學(xué)會(huì)潛水的嗎？（“豈”1分，“茍然”1分，句意1分）
【譯文】（一個(gè)）一出生就雙目失明的'人，不認(rèn)識(shí)太陽(yáng)，向有眼睛的人問(wèn)太陽(yáng)是什么樣子。有人告訴他說(shuō)：“太陽(yáng)的樣子像銅盤。”敲銅盤就聽到了它的聲音。有一天（他）聽到了（有人）敲鐘的聲音，把發(fā)出聲音的銅盤當(dāng)作太陽(yáng)。有人告訴他說(shuō)：“太陽(yáng)的光像蠟燭。”用手摸蠟燭就曉得了它的形狀。有一天，（他）揣摩一支形狀像蠟燭的樂(lè)器龠（yuè），把它當(dāng)作太陽(yáng)。太陽(yáng)和敲的鐘、吹奏的龠（yuè）差別也太遠(yuǎn)了，但是天生雙眼失明的人卻不知道它們之間有很大的差別，不是因?yàn)樗辉H眼看見而是因?yàn)闆](méi)有向他人求得太陽(yáng)的知識(shí)啊。
抽象的“道”（道理、規(guī)律等）難認(rèn)識(shí)的情況比太陽(yáng)難認(rèn)識(shí)的情況嚴(yán)重，而人們不通曉道的情況比生來(lái)就認(rèn)識(shí)太陽(yáng)的瞎子沒(méi)有什么不同。通曉的人告訴他，即使有巧妙的比喻和很好的啟發(fā)誘導(dǎo)，也無(wú)法使這些比喻或教法比用銅盤和用蠟燭來(lái)說(shuō)明太陽(yáng)的比喻或教法好。從用銅盤比喻太陽(yáng)而到把銅鐘當(dāng)作太陽(yáng)，從把銅鐘當(dāng)作太陽(yáng)而到把樂(lè)器龠yuè當(dāng)作太陽(yáng)，像這樣輾轉(zhuǎn)連續(xù)地推導(dǎo)它，難道還有個(gè)完嗎？所以人世上的大談“道”的人，有的就他自己的理解來(lái)闡明它，有的沒(méi)有理解它卻主觀猜度它，這都是研求道的弊病。
既然這樣，那么這個(gè)“道”最終不可能求得嗎？蘇先生說(shuō)：“道是（通過(guò)自己的虛心學(xué)習(xí)，循序漸進(jìn)而）自然得到的而不能強(qiáng)求的。”什么叫自然而然地得到？孫武說(shuō)：“會(huì)作戰(zhàn)的將軍能招致敵人，而不被敵人所招致（處于被動(dòng)的境地）。”子夏說(shuō)：“各行各業(yè)的手藝人坐在店鋪?zhàn)鞣焕铮瑏?lái)完成他們的工作；君子通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)獲得他所追求的道。”不是強(qiáng)求道而是使道自己自然到來(lái)，這就是“致”的意思啊！
南方有很多能潛水的人，這是因?yàn)樘焯炫c水為伴的緣故。他們七歲就能趟水過(guò)河，十歲就能浮在水面游泳，十五歲就能潛入水里了。那些會(huì)潛水的人，難道是隨隨便便學(xué)會(huì)潛水的嗎？一定是掌握了水的規(guī)律。天天與水生活在一起，那么十五歲就能掌握它的規(guī)律。如果生來(lái)不識(shí)水性，那么即使到了壯年，見到了船也會(huì)害怕。所以北方的勇士，向南方潛水的人請(qǐng)教怎樣潛水的方法，按照他們說(shuō)的方法到河里試著游泳，沒(méi)有不淹死的。所以凡是不老老實(shí)實(shí)地刻苦學(xué)習(xí)而專力于強(qiáng)求道的，其實(shí)都象北方人學(xué)潛水一樣。
過(guò)去國(guó)家以講究聲律的詩(shī)賦考試擇取人才，所以士人所學(xué)繁雜而不是立志學(xué)習(xí)儒家之道；現(xiàn)在以經(jīng)學(xué)擇取人才，所以讀書人知道要追求儒道而不是專力踏踏實(shí)實(shí)地學(xué)。渤海人吳彥律，是有志對(duì)經(jīng)學(xué)作實(shí)實(shí)在在地學(xué)習(xí)的人，正要到京城應(yīng)試由禮部主管的進(jìn)士考試，我寫《日喻》來(lái)勉勵(lì)他。
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