長(zhǎng)安悟佛禪：心經(jīng)點(diǎn)滴
《般若波羅蜜多心經(jīng)》，又稱《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》，是般若經(jīng)系列中一部言簡(jiǎn)義豐、博大精深、提綱挈領(lǐng)、極為重要的經(jīng)典。
篇一：
果如法師:感謝大和尚給我這個(gè)機(jī)會(huì)。今天清華大學(xué)國(guó)學(xué)班來(lái)這里參訪,中午吃飯的時(shí)候聽到了耳熟能詳?shù)膮莾z軟語(yǔ),我感到很欣慰。我也用吳儂軟語(yǔ)和大家說:中秋快樂!(眾人鼓掌)
在社會(huì)上,有很多人看到我們出家人就會(huì)調(diào)侃我們:“色即是空,空即是色。”這是《心經(jīng)》里的。還有很多,我不好意思說出來(lái),是電視劇里的臺(tái)詞。他們把酒色財(cái)氣中的色當(dāng)作佛教的色,認(rèn)為二者相同。世俗的色我不講,大家都知道。我講一下《心經(jīng)》里的色:“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色。”下面,我從色與空的角度來(lái)講一下自己的感受。
在名相上看,從緣起上講呢,緣起無(wú)性,是為空;雖有假相,即無(wú)實(shí)體,故說不異,色因體而顯現(xiàn),所以說“色不異空”。雖無(wú)實(shí)體,但是隨緣顯現(xiàn),故說“空不異色”。一切色法皆是眾緣而生起,本無(wú)自性,不是色滅了之后才空。存在是一種幻想,莫不當(dāng)體空,所以說“色即是空”。因性空而幻有一切的色,與色了無(wú)差別,故說“空即是色”。簡(jiǎn)單地說,“色不異空”,空是一切物質(zhì)的形態(tài),空是真空,空的意思并不是沒有色就是空,不是事物滅了就是空,不能說除掉了一切事物就是空,因?yàn)榭詹⒉皇强諢o(wú)所有、虛無(wú)的。空具有絕對(duì)的相對(duì)性,世間的一切無(wú)不具有相對(duì)性。從這個(gè)意義上講,存在的事物就是空,否則就會(huì)墮入真正的無(wú)根無(wú)據(jù)、無(wú)著落。
正是從這個(gè)意義上講“空即是色”,空和色本來(lái)就是不可以拆開為二的。“空不異色”,是真空與形式并沒有什么區(qū)別。為什么這么說呢?當(dāng)把色看成實(shí)有時(shí),就不應(yīng)該了;而把空當(dāng)成虛無(wú),就背離了佛所說的真正含義。真空不是空,真有不是有,真空不是色滅亡了之后才有的;二者本來(lái)就有。空是色的規(guī)律和依據(jù),因而真空就是妙有,“色即是空,空即是色。”真空是性,是要落實(shí)到色的相對(duì)性空間的;色,也不是毫無(wú)根據(jù)的荒謬的世間事物,它們本身就包含了作為世界本身的實(shí)性,也就是空性。諸佛菩薩有時(shí)說空,有時(shí)說有,就是因?yàn)樵谝欢ㄉㄖ?色與空是相互通達(dá)的、圓融統(tǒng)一的。世間無(wú)一色不空,無(wú)一空不有。進(jìn)一步說,用數(shù)學(xué)的說法,就是空全等于色,色全等于空,圓融不礙。所以說,佛說的三藏十二部,是圓融無(wú)礙的。
以上是針對(duì)社會(huì)上對(duì)色與空的誤解做了一個(gè)佛門的解釋,希望你們各位精英向身邊的朋友、親人、同事解說,理解佛教,支持佛教。謝謝大家!
吳言生教授:法師非常謙虛,說是一些“點(diǎn)滴”。通過法師的開示呢,好比醍醐法味,相信我們會(huì)對(duì)《心經(jīng)》里面“色即是空,空即是色”——這個(gè)《心經(jīng)》的精華、也是整個(gè)佛教的精華——有更加深刻、更加深邃的領(lǐng)悟。讓我們?yōu)榉◣熅实难葜v再一次鼓掌!(眾人鼓掌)
聽到我們清華大學(xué)國(guó)學(xué)班要來(lái)長(zhǎng)安悟佛禪,慈恩寺方丈增勤大和尚非常慈悲,作了精心的安排。今天下午的九位法師,他們?cè)诤艽蟪潭壬?代表著西安佛教界的面貌,展現(xiàn)了西安佛教界的風(fēng)采。下面我們恭請(qǐng)?jiān)銮诖蠛蜕袑?duì)今天的講演做一個(gè)總結(jié)。大家歡迎!
篇二：
果如法師:感謝大和尚給我這個(gè)機(jī)會(huì)。今天清華大學(xué)國(guó)學(xué)班來(lái)這里參訪,中午吃飯的時(shí)候聽到了耳熟能詳?shù)膮莾z軟語(yǔ),我感到很欣慰。我也用吳儂軟語(yǔ)和大家說:中秋快樂!(眾人鼓掌)
在社會(huì)上,有很多人看到我們出家人就會(huì)調(diào)侃我們:“色即是空,空即是色。”這是《心經(jīng)》里的。還有很多,我不好意思說出來(lái),是電視劇里的臺(tái)詞。他們把酒色財(cái)氣中的.色當(dāng)作佛教的色,認(rèn)為二者相同。世俗的色我不講,大家都知道。我講一下《心經(jīng)》里的色:“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色。”下面,我從色與空的角度來(lái)講一下自己的感受。
在名相上看,從緣起上講呢,緣起無(wú)性,是為空;雖有假相,即無(wú)實(shí)體,故說不異,色因體而顯現(xiàn),所以說“色不異空”。雖無(wú)實(shí)體,但是隨緣顯現(xiàn),故說“空不異色”。一切色法皆是眾緣而生起,本無(wú)自性,不是色滅了之后才空。存在是一種幻想,莫不當(dāng)體空,所以說“色即是空”。因性空而幻有一切的色,與色了無(wú)差別,故說“空即是色”。簡(jiǎn)單地說,“色不異空”,空是一切物質(zhì)的形態(tài),空是真空,空的意思并不是沒有色就是空,不是事物滅了就是空,不能說除掉了一切事物就是空,因?yàn)榭詹⒉皇强諢o(wú)所有、虛無(wú)的。空具有絕對(duì)的相對(duì)性,世間的一切無(wú)不具有相對(duì)性。從這個(gè)意義上講,存在的事物就是空,否則就會(huì)墮入真正的無(wú)根無(wú)據(jù)、無(wú)著落。
正是從這個(gè)意義上講“空即是色”,空和色本來(lái)就是不可以拆開為二的。“空不異色”,是真空與形式并沒有什么區(qū)別。為什么這么說呢?當(dāng)把色看成實(shí)有時(shí),就不應(yīng)該了;而把空當(dāng)成虛無(wú),就背離了佛所說的真正含義。真空不是空,真有不是有,真空不是色滅亡了之后才有的;二者本來(lái)就有。空是色的規(guī)律和依據(jù),因而真空就是妙有,“色即是空,空即是色。”真空是性,是要落實(shí)到色的相對(duì)性空間的;色,也不是毫無(wú)根據(jù)的荒謬的世間事物,它們本身就包含了作為世界本身的實(shí)性,也就是空性。諸佛菩薩有時(shí)說空,有時(shí)說有,就是因?yàn)樵谝欢ㄉㄖ?色與空是相互通達(dá)的、圓融統(tǒng)一的。世間無(wú)一色不空,無(wú)一空不有。進(jìn)一步說,用數(shù)學(xué)的說法,就是空全等于色,色全等于空,圓融不礙。所以說,佛說的三藏十二部,是圓融無(wú)礙的。
以上是針對(duì)社會(huì)上對(duì)色與空的誤解做了一個(gè)佛門的解釋,希望你們各位精英向身邊的朋友、親人、同事解說,理解佛教,支持佛教。謝謝大家!
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