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《魚我所欲也》原文及作品鑒賞
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《魚我所欲也》原文及作品鑒賞 1
魚我所欲也
朝代：先秦
作者：孟子及其弟子
【原文】
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
(歟 通 與;鄉(xiāng) 通 向;辟 通 避)
【鑒賞】
《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》，論述了孟子的一個(gè)重要主張：義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)應(yīng)該舍生取義。
孟子說(shuō)：“羞惡之心，義也。”(《孟子·告子上》)又說(shuō)：“義，路也。……惟君子能由是路。”(《萬(wàn)章下》)孟子認(rèn)為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義;義是有道德的君子所必須遵循的正路。
孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個(gè)比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄?mèng)~而要熊掌;生命是我所珍愛(ài)的，義也是我所珍愛(ài)的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個(gè)主張是全篇的中心論點(diǎn)。
孟子從三個(gè)方面論證了舍生取義的意義。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”這幾句論證說(shuō)：生命是我珍愛(ài)的，但還有比生命更為我所珍愛(ài)的(指義)，所以不能做茍且偷生的事;死亡是我厭惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的(指不義)，所以有時(shí)對(duì)禍害(死亡)不愿躲避。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)應(yīng)該舍生取義。其二，“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也?”這幾句論證說(shuō)：如果沒(méi)有比生命更為人們所珍惜的，那么凡是可以用來(lái)保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒(méi)有比死亡更為人們所厭惡的，那么凡是可以用來(lái)避免禍患(死亡)的事情哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去，人們的行為不是會(huì)變得無(wú)所不為、卑鄙無(wú)恥了嗎?這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)應(yīng)該舍生取義。其三，“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”這幾句論證說(shuō)：通過(guò)這樣的手段(指不正當(dāng)?shù)氖侄?就可以保全生命，而有的人不愿意采用;通過(guò)這樣的辦法(指不正當(dāng)?shù)霓k法)就可以避免禍患(死亡)，而有的人不愿意去干。所以，還有比生命更為人們所珍愛(ài)的(指義)，還有比死亡更為人們所厭惡的(指不義);不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒(méi)有喪失罷了。這是從客觀事實(shí)論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)有人舍生取義。通過(guò)論證，文章開(kāi)頭提出的中心論點(diǎn)就成立了。
為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著用具體的事例來(lái)說(shuō)明。“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。”“簞”是古代盛飯的圓形竹籃，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼爾”是大聲呼喝著，“蹴爾”是用腳踢著。這幾句說(shuō)：只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃，哪怕是饑餓的過(guò)路人都不愿接受，如果是用腳踢著給別人吃，那就連乞丐都不屑要了。《禮記·檀弓》有一段故事與此相類似：“齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來(lái)。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：‘嗟!來(lái)食!’揚(yáng)其目而視之曰：‘予唯不食嗟來(lái)之食，以至于斯也!”人厭惡，所以寧愿餓死也不愿接受別人侮辱性的施舍。連無(wú)人認(rèn)識(shí)的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做，常人更不用說(shuō)了。這一事例生動(dòng)地說(shuō)明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時(shí)就會(huì)舍生取義。
在孟子看來(lái)，“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之”，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時(shí)都應(yīng)舍生取義。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中卻并非都是如此，有的.人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍，而在和平安寧的環(huán)境中卻見(jiàn)利忘義。文章第三段對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了分析。孟子指出，社會(huì)上確實(shí)存在“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的人。有人不問(wèn)合不合禮義而接受萬(wàn)鐘俸祿呢，萬(wàn)鐘俸祿對(duì)自己有什么好處呢。“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?”是為了住房的華麗、妻妾的侍奉、因?yàn)榻o了所認(rèn)識(shí)的窮朋友以好處而使他們對(duì)自己感恩戴德嗎?華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是微不足道的。那些“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的人當(dāng)初寧肯餓死也不愿受侮，卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什么原因造成的，“此之謂失其本心”，孟子認(rèn)為這種人原來(lái)也有舍生取義之心，后來(lái)因?yàn)樨澢罄摱鴨适Я恕Ｃ献泳嬲f(shuō)：“是亦不可以已乎?”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事應(yīng)該罷休了。
孟子本人是一個(gè)比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨附權(quán)勢(shì)。他說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”(《滕文公下》)孟子曾經(jīng)在齊國(guó)任客卿，后來(lái)因?yàn)榕c齊王的意見(jiàn)不合，便決定辭去齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準(zhǔn)備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬(wàn)鐘糧食作為弟子們的生活費(fèi)用，結(jié)果遭到孟子的嚴(yán)辭拒絕。(《公孫丑下》)可見(jiàn)，孟子在本篇中所說(shuō)的“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉”，是有所為而發(fā)的，表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。
孟子在本篇中對(duì)舍生取義精神的頌揚(yáng)，對(duì)“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的批判，對(duì)后世產(chǎn)生了良好的影響。歷史上許多志士仁人把“舍生取義”奉為行為的準(zhǔn)則，把“富貴不能淫”奉為道德的規(guī)范，對(duì)國(guó)家和民族作出了貢獻(xiàn)。南宋民族英雄文天祥在《過(guò)零丁洋》詩(shī)中說(shuō)：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命烈士夏明翰在《就義詩(shī)》中說(shuō)：“砍頭不要緊，只要主義真。”這都是與“舍生取義”的精神一脈相承的。
從文學(xué)的角度來(lái)看，散文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，生動(dòng)活潑，充分體現(xiàn)了孟子大義凜然的個(gè)性，表現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。他喜歡使用排比的修辭手法，如：“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。”本來(lái)，這話用一句就可以說(shuō)完，即“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我而為之。”但他有意把它分成三句排比起來(lái)，加強(qiáng)了氣勢(shì)，增強(qiáng)了感情，顯示出說(shuō)話人的義正詞嚴(yán)、理直氣壯。其次，為了把道理說(shuō)得深入淺出、生動(dòng)有趣，孟子喜歡使用比喻，本篇以具體的魚和熊掌比喻抽象的生和義，以“舍魚而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取義”，就是一個(gè)非常著名的例子。其次，本篇中還大量運(yùn)用了對(duì)比的手法，如把魚與熊掌對(duì)比，把生與義對(duì)比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對(duì)比，把“鄉(xiāng)為”與“今為”對(duì)比，這樣互相比較，道理說(shuō)得更加清楚，給人的印象特別深刻，加強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。
《魚我所欲也》原文及作品鑒賞 2
魚我所欲也
孟子
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。
如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也！使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也！由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？向?yàn)樯硭蓝皇埽駷閷m室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇埽駷槠捩顬橹幌驗(yàn)樯硭蓝皇埽駷樗R(shí)窮之者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
本文節(jié)選自《孟子·告子上》，題目是第一句抽出的。文章論述了儒家“舍生取義”的思想，批判了世俗小人追逐富貴利祿而不顧禮義的行為。全文結(jié)構(gòu)緊湊，條理分明，立論、論證、發(fā)揮三個(gè)層次井然可判。
文章第一段是提出和解釋中心論點(diǎn)。作者先用一個(gè)生動(dòng)的比喻：魚是普通食品，熊掌是高級(jí)佳肴。如果兩者只能選取其一，人們當(dāng)然舍棄前者選擇后者。這個(gè)道理很明顯。孟子以此來(lái)比喻生命和道義的關(guān)系，這就形象而鮮明地引出了“舍生取義”這一中心論點(diǎn)。
然而僅僅用一個(gè)比喻，中心論點(diǎn)表述得還不夠具體深刻，故作者緊接著又對(duì)“舍生取義”從生與死兩個(gè)方面來(lái)論述。人們都渴望生而害怕死，但是人還有比生更渴望的東西，那就是“義”；還有比死更畏懼的東西，那就是不義。為了“義”，人們不茍且偷生，不貪生怕死，這就是舍生取義的具體含義。這一段文字句式兩兩對(duì)應(yīng)，十分整齊，“魚”與“熊掌”、生與死、義與不義等對(duì)立的概念形成鮮明的對(duì)照，給人以十分強(qiáng)烈的印象。
第二段是對(duì)中心論點(diǎn)所作的論證。作者先從反面落筆，假設(shè)生與死的問(wèn)題是壓倒一切、至高無(wú)上的。如果這樣會(huì)出現(xiàn)什么情況呢？結(jié)論必然是只要能夠達(dá)到求生避死的目的，就可以不顧禮義廉恥，什么事情都可以無(wú)所不為，什么手段都可以無(wú)所不用了。但是孟子卻指出偏偏有人明擺著可以求生避死的方法而“不為”、“不用”，可見(jiàn)世上還有比生死問(wèn)題更重要的東西。這就否定了上面的假設(shè)，暗示義與不義的問(wèn)題才是至高無(wú)上的，從而論證了“舍生取義”這一命題的可能性。
接著作者又進(jìn)一步說(shuō)明“舍生取義”這一命題的必然性，指出它并非只是發(fā)生在少數(shù)“賢者”身上的個(gè)別現(xiàn)象，而是“人皆有之”的普遍道理。為了說(shuō)明這一點(diǎn)，孟子舉了個(gè)“不食嗟來(lái)之食”的通俗例子。“一簞食，一豆羹”，極言食物之少，而“得之則生，弗得則死”則又說(shuō)明這極少的一點(diǎn)食物意義重大，生死攸關(guān)。但是如果“呼爾而與之”、“蹴爾而與之”，那便是對(duì)人格的侮辱，即使是沿街乞討的乞丐也不愿接受。因?yàn)樵诿献涌磥?lái)，人們的羞恥之心，是勝過(guò)求生的欲望的。而所謂“羞恥之心”，正如孟子所說(shuō)，是“義之端也”。常人寧愿餓死也要維護(hù)自己的羞恥之心，這就說(shuō)明“義”比“生”更重要，從而為“舍生取義”提供了更充分的根據(jù)。
第三段，作者由中心論點(diǎn)出發(fā)，引申發(fā)揮，把矛頭指向批判的對(duì)象，即那些為了追求萬(wàn)鐘俸祿而不辨禮義的人。文章緊緊承接上文，將這些人的表現(xiàn)同上面那個(gè)例子進(jìn)行比較。“萬(wàn)鐘”與“一簞食，一豆羹”相比，數(shù)量上是大大增加了，但其意義卻減少了。因?yàn)椤叭f(wàn)鐘”俸祿，不外乎關(guān)系到“宮室之美”、“妻妾之奉”之類身外之物，這同生命本身的價(jià)值相比，當(dāng)然是微不足道的，因而它不能同那關(guān)系到生死的“一簞食，一豆羹”相比。但在上面那個(gè)例子里，人們?cè)凇吧迸c“義”二者之間選擇了后者，而現(xiàn)在這些人在遠(yuǎn)不如“生”重要的身外之物面前卻反而不能做出正確選擇，這就足見(jiàn)這些見(jiàn)利忘義的小人的荒謬和愚蠢。在這里作者連用三個(gè)“向?yàn)樯硭蓝皇堋钡呐疟染涫剑瑢⑦@些不顧禮義追求“萬(wàn)鐘”的.人同前面所提到的“乞人”加以對(duì)比，并以“是亦不可以已乎”這一反詰句作結(jié)，行文富有氣勢(shì)，語(yǔ)氣夾帶著尖銳的嘲諷，流露出強(qiáng)烈的感情色彩。最后一句指明這些人之所以如此是因?yàn)椤笆浔拘摹保@就與上文“賢者能勿喪耳”相對(duì)應(yīng)，說(shuō)明了世俗小人與賢者的差別之所在。
這篇短文開(kāi)頭運(yùn)用形象的比喻引出中心思想，表現(xiàn)了孟子散文“長(zhǎng)于譬喻”的特點(diǎn)。然后逐層加以分析論證，有正面論述，又有反面論述；有理論分析，又有具體例證。將深刻的道理以淺顯通俗的語(yǔ)言說(shuō)出，邏輯性強(qiáng)，富有說(shuō)服力。文章前兩層以第一人稱“我”引出議論，語(yǔ)氣懇切真摯。文中多用反問(wèn)句，使文章具有一種不容反駁的雄辯家氣勢(shì)。
孟子所說(shuō)的“義”是有其特定的階級(jí)內(nèi)容的。它指的是儒家的倫理道德規(guī)范。孟子把他的“義”說(shuō)成是出自“人皆有之”的本心是錯(cuò)誤的。實(shí)際上不同時(shí)代不同階級(jí)有不同的“義”，這個(gè)“義”并非出自抽象的人的本心，而是由各個(gè)社會(huì)各個(gè)階級(jí)共同的“利”（物質(zhì)利益）所決定的。但是我們今天如果給孟子的“義”賦予新的含義，那么舍生取義的精神還是有一定的積極意義的。如共產(chǎn)黨人在戰(zhàn)爭(zhēng)年代面對(duì)死亡發(fā)出“砍頭不要緊，只要主義真”的豪言壯語(yǔ)，這便是一種“舍生取義”的精神。
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