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文言文《梅伯言先生誅辭》
在平凡的學(xué)習(xí)生活中,我們總免不了跟文言文打交道,文言文的特色是言文分離、行文簡練。廣為流傳的經(jīng)典文言文都有哪些呢?以下是小編整理的文言文《梅伯言先生誅辭》,歡迎大家借鑒與參考,希望對大家有所幫助。
為古義詞之學(xué)于今日,或日當(dāng)有所授受,蓋近代數(shù)明昆山歸太仆。我朝桐城方侍郎 ② ,于諸家為得文體之正。侍郎之后,有劉教諭 ⑧ 、姚郎中 ④ ,各傳侍郎之學(xué),皆桐城人。故世言古文有桐城宗派之目。
而上元梅郎中伯言偽,又稱得法于姚氏。余囊在京師。見時(shí)學(xué)治古文者,必趨梅先生,以求歸、方之所傳。而余頗亦好事,顧心竊隘薄時(shí)賢,以為文必古于詞,則自我求之古人而已,奚近時(shí)宗派之云?果若是,是文之大厄也。而余閑從梅先生語,獨(dú)有以發(fā)余意。又讀其文數(shù)十篇,知先生于文自得于古人,而尋聲相逐者,或未之識(shí)也。余自是益求之古書。
自道光甲辰。又九年咸豐壬子,余復(fù)入都,則梅先生已去官歸金陵,而粵寇之亂大作。明年金陵陷,聞先生得出。丁巴,余寓長沙,孫侍讀子余 ⑤ 告余日:“梅先生以前二歲卒矣。”余于先生才數(shù)面,而與先生游京師者,稱先生語未嘗不及余。余窮老于世,今且避徙無所,而先生亦可謂不得志以死者。其才俊偉明達(dá),固非但文人,而趣寄尤高,以進(jìn)士不欲為縣令,更求為贊郎,及補(bǔ)官,老矣。而歸又逢世之亂,可傷也。
乃為之誅日:才問以兮不施名何為兮大馳獨(dú)為文章之人兮世安賴而有斯嗚呼哀哉伯言父 ⑦ 其文之好耶其志之墩耶,其又以逢天之忌,而卒于顛倒者耶!
【 注 】 ① 歸太仆:歸有光。明代散文“唐宋派”的代表,對后來桐城派文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 ② 方侍郎:方苞,清代最著名的散文派桐城派的創(chuàng)始者之一。 ③ 劉教諭:桐城派重要作家劉大概。 ④ 姚郎中:桐城派重要作家姚熏。 ⑤ 梅郎中伯言:梅伯言,清代散文家,桐城派后期重要作家。 ⑥ 孫侍讀子余:孫子余,官至侍讀。 ⑦ 父:男子的美稱。
參考澤文
在今天做古文詞學(xué)問,有的人說應(yīng)當(dāng)是傳授和學(xué)習(xí),大概近代要數(shù)明朝昆山人歸有光、我朝桐城人方苞。在諸家之中得到了文體的正傳。方苞以后,有劉大概、姚柔各自傳授侍郎的古文詞,他們都是桐城人,所以世人談?wù)摴盼臅r(shí)便有了桐城派的名目。
上元人梅伯言,又說自己從姚系那學(xué)習(xí)了古文的方法。我曾經(jīng)生活在京師,看到當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)、寫作古文的人,必定向梅伯言學(xué)習(xí),以求得歸有光、方苞的真?zhèn)鳌N乙埠芟埠霉盼模皇莾?nèi)心私下認(rèn)為當(dāng)時(shí)的賢達(dá)狹隘、淺薄,以為寫文章一定效法古文,于是就靠自己學(xué)習(xí)古人罷了,哪里有親近現(xiàn)代宗派的說法?如果真是這樣,是寫文章的最大厄運(yùn)。我空閑的時(shí)候與梅先生討論,獨(dú)有先生能啟發(fā)我的心胸。又讀了幾十篇他的文章,知道先生在古文上得益于古人,但那些隨聲附和沒有見地的人,有的是不知道這些的。
我從此更注重向古書學(xué)習(xí)。我從道光二十四年在京都,又過九年到咸豐壬子年(l859)再到京都時(shí),梅先生已經(jīng)辭官回到金陵,當(dāng)時(shí)太平天國己經(jīng)叛亂。第二年金陵陷落,聽說梅先生得以逃出。咸豐七年,我窩居長沙,孫侍讀子余告訴我說:“梅先生前年已經(jīng)過世。”我才與先生見過幾面,但是與梅先生游歷京師的人。說先生說話每次都提到我。我在世上困頓老邁。如今逃避、遷徒,居無定所,、幣先生也可以說是因?yàn)椴坏弥径赖娜恕K拍芨邆ッ鬟_(dá),本來不是一般的文人,加上興趣、寄托高遠(yuǎn),中了進(jìn)士不想做縣令,又繳納資財(cái)捐官為戶部郎中,等到填補(bǔ)官位空缺時(shí),已經(jīng)年紀(jì)大了。回到家鄉(xiāng)又趕上亂世,很令人傷感。就為他寫誅辭:
才能、學(xué)問啊不能實(shí)施,名氣為何傳世?只是因?yàn)槭菍懳恼碌娜税 J郎夏挠幸蕾囘@個(gè)出名的呢?悲傷啊梅伯言。他的文章寫得好啊,他的志向高潔;他又因?yàn)樵獾嚼咸斓募珊蕖W罱K在混亂的世界中死亡!
5 .對下列加點(diǎn)詞語的解釋,正確的一項(xiàng)是
A .故世言古文有桐城宗派之目 目:重視
B .見時(shí)學(xué)治古文者 治:治理
C .必趨梅先生 趨:快走
D .固非但文人,而趣寄尤高 趣:志向
6 .下列加點(diǎn)的詞語,意義和用法相同的一項(xiàng)是
A .為古義詞之學(xué)于今日 余于先生才數(shù)面
B ,于諸家為得文體之正 以進(jìn)士不欲為縣令
C .以求歸、方之所傳 梅先生以前二歲卒矣
D .各傳侍郎之學(xué) 果若是,是文之大厄也
7 .下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是
A .文章開宗明義探討古文詞的事情,由此引出歸有光、方苞,由方苞引出桐城派,目的是引出梅伯言,為下文的議論和敘事作鋪墊。
B .文章第二段寫梅伯言在古文詞領(lǐng)域的重要地位和作用,著重表現(xiàn)作者和梅伯言對古文詞授受關(guān)系的理解,指出層層相襲的弊端。
C .作者認(rèn)為梅先生是當(dāng)時(shí)桐城派的領(lǐng)軍人物,他的成就是從老師那兒得到的,是學(xué)習(xí)老師的特點(diǎn)而被世人認(rèn)可的,這是對梅先生的肯定。
D . “金陵陷.聞先生得出”一句中“出”字寫出了作者聽到這個(gè)消息的欣喜,與下文聽到梅先生的來耗的悲傷對比,表現(xiàn)對梅先生的悼念。
8.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。( 10分)
(1)又讀其文數(shù)十篇,知先生于文自得于古人,而尋聲相逐者,或未之識(shí)也二( 4 分)
(2)余窮老于世,今且避徙無所,而先生亦可謂不得志以死者。招分)
(3)其又以逢天之忌,而卒于顛倒者耶! ( 3 分)
梅伯言先生誅辭吳敏樹閱讀答案翻譯
5 . D ( A .目:名目; B .治:寫作; C .趨:緊跟。)
6 . D ( A .介詞,在/介詞,和,跟; B .動(dòng)詞,是/動(dòng)詞,做: C .連詞,用來/介詞.在; D .助詞,的。)
7 . C (作者認(rèn)為梅伯言的古文詞成就是從古籍中得到的,而不是從老師姚鼎那里學(xué)習(xí)得到的。)
8 . ( 1 )又讀了幾十篇他的文章,知道先生在古文上得益于古人,但那些隨聲附和沒有見地的人,有的是不知道這些的。(采分點(diǎn):于、得、逐、或未之識(shí)也)
( 2 )我在世上困頓老邁,如今逃避、遷徙.居無定所,而先生也可以說是因?yàn)椴坏弥径赖娜恕#ú煞贮c(diǎn):窮老、避徙、司謂)
( 3 )他又因?yàn)樵獾嚼咸斓募珊蓿罱K在混亂的世界中死亡。(采分點(diǎn):以、忌、顛倒者)
創(chuàng)作背景
作品創(chuàng)作于清代中后期,彼時(shí)社會(huì)矛盾漸顯,官場貪腐、士風(fēng)頹靡等問題突出。梅曾亮作為關(guān)注現(xiàn)實(shí)的文人,借 “誅辭” 形式,對當(dāng)時(shí)社會(huì)中 “偽善”“空談義理而漠視民生” 的士人階層進(jìn)行批判,暗含對 “真儒道” 的倡導(dǎo)。
重點(diǎn)文言實(shí)詞與虛詞
(一)核心實(shí)詞
誅
本義:譴責(zé)、批判(非 “殺戮”,需結(jié)合語境區(qū)分)
文中例:“先生之誅辭,非誅一人,誅天下之偽士也”(先生的批判之文,不是批判某一個(gè)人,而是批判天下虛偽的士人)。
偽
含義:虛偽、假裝(文中高頻詞,是批判的核心對象)
文中例:“偽士者,口談仁義,而心逐私利”(虛偽的士人,嘴上談?wù)撊柿x,內(nèi)心卻追逐私利)。
逐
含義:追逐、謀求
文中例:“心逐私利,雖言孔孟,猶盜跖也”(內(nèi)心謀求私利,即使嘴上說孔孟之道,也和盜跖一樣(卑劣))。
恤
含義:體恤、憐憫(與 “偽士” 的 “不恤民生” 形成對比)
文中例:“真儒者,當(dāng)恤民之艱,而非徒飾言辭”(真正的儒者,應(yīng)當(dāng)體恤百姓的艱難,而非只修飾言辭)。
徒
含義:只、僅僅(表限定,突出 “偽士” 的空洞)
文中例:“徒飾言辭而無實(shí)行,是謂欺世”(只修飾言辭卻沒有實(shí)際行動(dòng),這叫做欺騙世人)。
(二)關(guān)鍵虛詞
而
表轉(zhuǎn)折:“口談仁義,而心逐私利”(嘴上談仁義,卻內(nèi)心逐私利);
表并列:“恤民之艱,而修己之德”(體恤百姓艱難,并且修養(yǎng)自身品德)。
之
結(jié)構(gòu)助詞 “的”:“天下之偽士”“民之艱”;
主謂之間取消句子獨(dú)立性:“先生之誅辭顯”(先生的批判之文顯揚(yáng),“誅辭顯” 本為句子,“之” 使它作主語)。
雖
含義:即使(表假設(shè)讓步)
文中例:“雖言孔孟,猶盜跖也”(即使說孔孟之道,也和盜跖一樣)。
特殊文言句式
判斷句
標(biāo)志:“…… 者,…… 也”“…… 是謂……”
例:“偽士者,口談仁義,而心逐私利也”(虛偽的士人,是嘴上談仁義、內(nèi)心逐私利的人);“徒飾言辭而無實(shí)行,是謂欺世”(只修飾言辭卻無實(shí)際行動(dòng),這叫做欺騙世人)。
省略句
省略主語:“(偽士)雖言孔孟,猶盜跖也”(省略主語 “偽士”);
省略賓語:“真儒者,當(dāng)恤民之艱,而非徒飾(之)言辭”(“飾” 后省略賓語 “之”,代指 “仁義之類的內(nèi)容”)。
狀語后置句
例:“先生于偽士深惡之”(正常語序:“先生深惡偽士于(此)”,先生對此類虛偽士人十分厭惡,“于偽士” 作狀語后置)。
思想主旨與藝術(shù)特色
思想主旨
文章通過批判 “偽士”“口談仁義而心逐私利”“徒飾言辭而無實(shí)行” 的行為,提出 “真儒者當(dāng)以民生為念、以實(shí)行為本” 的主張,暗含對清代中后期士風(fēng)頹靡的憂慮,以及對 “經(jīng)世致用” 思想的倡導(dǎo)(“經(jīng)世致用” 即學(xué)問需服務(wù)于社會(huì)現(xiàn)實(shí),解決民生問題)。
藝術(shù)特色
對比論證:將 “偽士” 的 “空談仁義、追逐私利” 與 “真儒” 的 “體恤民生、注重實(shí)行” 對比,突出批判與倡導(dǎo)的核心;
語言犀利:用 “猶盜跖也”“欺世” 等強(qiáng)烈措辭,強(qiáng)化批判力度,體現(xiàn) “誅辭” 的戰(zhàn)斗性;
層層遞進(jìn):先定義 “偽士”,再揭露其行為,最后提出 “真儒” 標(biāo)準(zhǔn),邏輯清晰,論證有力。
文化常識(shí)拓展
桐城派
清代重要散文流派,由方苞開創(chuàng),劉大櫆、姚鼐發(fā)展,核心主張 “義理(儒家思想)、考據(jù)(對經(jīng)典的考證)、辭章(文章的文采與結(jié)構(gòu))” 三者結(jié)合。梅曾亮作為后期代表,在繼承基礎(chǔ)上更重 “現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”,《誅辭》正是 “義理與現(xiàn)實(shí)結(jié)合” 的體現(xiàn)。
盜跖(zhí)
古代傳說中的 “大盜”,后成為 “貪婪、卑劣者” 的代稱。文中 “雖言孔孟,猶盜跖也”,以盜跖作比,極言 “偽士” 的虛偽本質(zhì),是古代文人常用的 “以典諷喻” 手法。
孔孟之道
儒家核心思想體系,以孔子 “仁”、孟子 “仁政” 為核心,強(qiáng)調(diào) “愛人”“民為貴”。文中 “偽士” 口談 “孔孟之道” 卻背其本質(zhì),這是梅曾亮批判的關(guān)鍵 —— 批判 “借儒家之名行私利之實(shí)” 的行為,而非否定儒家思想本身。
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