《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記1000字（通用32篇）
讀完一本經(jīng)典名著后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，寫一份讀書筆記，記錄收獲與付出吧。那么你真的會(huì)寫讀書筆記嗎？下面是小編整理的《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記1000字，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記 1
畢業(yè)參加工作以來，因自己的職業(yè)性質(zhì)，都是以解決問題為主。作為每天跟法律實(shí)務(wù)打交道的律師，書架上本來不多的法哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等基礎(chǔ)理論的著作鮮有光顧。自己一直以來也愿意做“多解決問題，少談些主義”的胡適派，加之近十年來，目前耳聞的大學(xué)大家們寫的東西是越來越看不懂，也不知道是自己膚淺還是人家深沉，總之對(duì)于那些解構(gòu)-重構(gòu)-再解構(gòu)的“大家學(xué)說“，是愈加的不感興趣甚至厭煩，總是抱怨離基層和實(shí)際太遠(yuǎn)，牛角尖書生氣的東西太多。所以，我即便有興致耐心去做讀后感并形成書面文字，那至少是這本書須真正的在解決問題，在打動(dòng)人，歷史能夠證明其價(jià)值的著作。國(guó)外的很多社會(huì)學(xué)名著已經(jīng)不少；國(guó)內(nèi)而言，很多現(xiàn)在講的中國(guó)社會(huì)問題，實(shí)際上在我看的費(fèi)孝通老先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，在解放前就已說的再透徹不過了。
請(qǐng)?jiān)徫覍?duì)社會(huì)學(xué)背景的無知，看費(fèi)老《鄉(xiāng)村中國(guó)》之前，我僅僅是從(朱)蘇力的《制度是如何形成的》、《法治及其本土資源》這些個(gè)在校大學(xué)生喜歡看的暢銷書中的一些內(nèi)容中了解到進(jìn)而查找這本書的。看了之后，我心里有種不太愿意承認(rèn)的感覺，前面蘇力的兩本書似乎都在偷師費(fèi)老的研究方法，甚至一些文風(fēng)和語氣也是有模仿之嫌，盡管不是所謂抄襲或山寨，但卻讓人不適。這也難怪，我們八十年代以后培養(yǎng)的前面幾批法學(xué)博士們，現(xiàn)在都基本上是中國(guó)法學(xué)界的執(zhí)牛耳者，但是卻一直沒有出現(xiàn)過一個(gè)至少讓人敬仰的大師，大概也就是在浮躁的`空氣下博古通今，模仿古今甚至抄襲古今內(nèi)外的結(jié)果，幾無創(chuàng)新、突破。
費(fèi)老的《鄉(xiāng)村中國(guó)》實(shí)際上是其以《鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)》為基礎(chǔ)，并結(jié)合在西南聯(lián)大任教時(shí)編的講義整理后，于1948年出版的一本反映中國(guó)農(nóng)村問題的社會(huì)學(xué)著作。按照費(fèi)老的說法，這本書不是完稿，也不是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了。十三篇短文，短短一萬多字的薄皮書，用樸實(shí)無華的文字把中國(guó)三十年代封建農(nóng)村社會(huì)活脫脫的解構(gòu)的清清楚楚。這本薄書多次再版，其內(nèi)容過去60余載，依舊沒有過時(shí)，堪稱經(jīng)世大作。
第一篇《鄉(xiāng)土本色》為概述。文章描述了中國(guó)30年代鄉(xiāng)土社會(huì)的基本輪廓。第二篇《文字下鄉(xiāng)》、第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》論述文字或教育對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)意義與局限。
第四篇《差序格局》最為經(jīng)典和重要。與西方社會(huì)的團(tuán)體社會(huì)不同，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)中存在差序格局。這是鄉(xiāng)土中國(guó)全書的核心概念。鄉(xiāng)土中國(guó)中人與人的關(guān)系就是差序格局，費(fèi)老將其比喻為石子投入水中引起的漣漪：(1)以自己為中心，根據(jù)親疏關(guān)系不同對(duì)待。即對(duì)家族親屬要“孝”、“悌”；對(duì)待知心朋友要“忠”“信”。(2)存在差序，水波由中心向四周擴(kuò)散，一圈一圈，越向外，波紋越淺。鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們以己為中心，在這種格局中，站在任何一圈中，向內(nèi)看可以說是公，是群；向外看就可以說是私，是己。兩者無清楚的界限。在這種格局中，站在任何一圈中，向內(nèi)看可以說是公，是群；向外看就可以說是私，是己，兩者無清楚的界限。緊接著《維系著私人的道德》、《家族》、《男女有別》等加強(qiáng)論證這層中國(guó)農(nóng)村特有的人際關(guān)系。《禮治秩序》。《無訟》、《長(zhǎng)老統(tǒng)治》各自對(duì)農(nóng)村禮教秩序等治理架構(gòu)和習(xí)慣進(jìn)行了描述。而《無訟》倒是蠻符合中國(guó)的目前情況和我們律師碰到的現(xiàn)實(shí)。中國(guó)社會(huì)群體都有厭訟心態(tài)，無論從面子問題、經(jīng)濟(jì)角度還是對(duì)審判者、代理者的不信任，造就了善良老百姓能不打官司就不打官司的思維定勢(shì)，也造就了打官司的人基本上都是刁民的誤讀。
最后的三篇《血緣與地緣》是對(duì)中國(guó)農(nóng)村“入土為安，葉落歸根”的論述；《名實(shí)的分離》是對(duì)時(shí)勢(shì)造英雄背景下的個(gè)人功名探討。《從欲望到需要》表達(dá)了費(fèi)老對(duì)中國(guó)社會(huì)成長(zhǎng)的遠(yuǎn)景。以上三篇均是都是講鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷，從動(dòng)態(tài)角度描述鄉(xiāng)土社會(huì)的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象。
費(fèi)老已經(jīng)離開我們五年多了，他的這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫就也有60余年光景。我們中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)表現(xiàn)的熟人社會(huì)特征，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家禮教的文化傳導(dǎo)下，活生生的向世人展示出中國(guó)社會(huì)的整個(gè)面貌。
盡管我們國(guó)家在城市化的道路上，已經(jīng)給傳統(tǒng)的中國(guó)農(nóng)村社會(huì)生活和生產(chǎn)秩序帶來了巨大沖擊，包括我們沒有了大院鄰居經(jīng)常性的互相串門；盡管我們不像父輩那樣會(huì)親自下廚燒菜在家待客，而是每每在酒店宴客應(yīng)酬；盡管我們的交際圈子越來越朝著價(jià)值利用的功力角度，人是認(rèn)識(shí)的越來越多，吃過飯、遞過名片都稱很“熟”，而知音的真心的知心的確是越來越找不到；盡管我們的孩子包括父母都在被日后視為無用的奧數(shù)班消磨時(shí)間，而不愿或不敢讓孩子去社會(huì)實(shí)踐…這些沖擊仍然無法改變中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)社會(huì)倫理觀念和家庭觀念“內(nèi)孝外和”。
同樣，如果借用這本書來描述一下自己在律師行業(yè)解決現(xiàn)實(shí)問題的啟發(fā)意義，也是非常明顯的。我們律師在為當(dāng)事人提供法律服務(wù)，充分的感受到我國(guó)律師行業(yè)與歐美西方國(guó)家的律師有著非常不同的文化：西方律師的按照小時(shí)收費(fèi)的方式，和我們按照包干收費(fèi)的方式，也直接映射了不同社會(huì)文化早就的結(jié)算方式；西方社會(huì)的以牙還牙的法治強(qiáng)力維權(quán)，和我國(guó)的止訴息訟甚至全民調(diào)解的社會(huì)治理理念；西方社會(huì)的懲罰性違約損失，與我國(guó)填補(bǔ)損失的違約責(zé)任形成的不同追責(zé)方式等等。按照我自己的比喻，在中國(guó)的律師，和西方的律師區(qū)別，就好似中國(guó)的中醫(yī)，須有治本的理念；而西方的律師，追求的是指標(biāo)的效果。與其激烈、快速的干預(yù)社會(huì)生活不同，我們強(qiáng)調(diào)溫和、根本的尋求解決問題的路徑。所以，在中國(guó)做律師，也須考慮到中國(guó)的熟人社會(huì)的人際關(guān)系格局，考慮到中國(guó)的儒家和諧文化底蘊(yùn)。如果說這是從《鄉(xiāng)土中國(guó)》能夠得到的職業(yè)啟示，我想也是非常不錯(cuò)的。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記 2
最近幾天,語文老師讓我們讀幾本書并寫寫讀完后自己的想法與感受。剛開學(xué),發(fā)了很多的書,其中就有一本《鄉(xiāng)土中國(guó)》,讓我產(chǎn)生了興趣,大致翻閱了幾下，寫寫自己的感受與想法。想讀好一本書，必須要掌握知人論世的本領(lǐng),我也了解了本書的一個(gè)簡(jiǎn)述:書是由我國(guó)社會(huì)學(xué)家一費(fèi)孝通教授創(chuàng)作的，此書也是費(fèi)教授晚年的文學(xué)與智慧的結(jié)晶。本書出版于1948年,是國(guó)際類文學(xué)界的經(jīng)典之作。
了解完作者,就要開始翻至目錄,大致了解其結(jié)構(gòu)、內(nèi)容的分化。本書共十四章,以鄉(xiāng)土本色作為其總述,分別從文化家庭,政給等方面來論述鄉(xiāng)土土社會(huì)的特點(diǎn)。
一開始作者就提出“從基層上看去,中國(guó)會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”,為什么說是鄉(xiāng)土性的?簡(jiǎn)單的理解，土指泥土,而在1948年前后.中國(guó)大部分人民都屬于農(nóng)民，住在鄉(xiāng)村。而鄉(xiāng)村人是離不開泥土的。因?yàn)樵卩l(xiāng)下，種地是最普遍的謀生方式，所以,中國(guó)社會(huì)是一種鄉(xiāng)土社會(huì),具有鄉(xiāng)土性。但更深層的理解分為兩個(gè)方面：一、因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)一直是“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”為主體的農(nóng)業(yè)社會(huì),國(guó)家重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，因此,農(nóng)民也就直接靠農(nóng)業(yè)來謀生,農(nóng)民就因此黏在土地上,依附于土地。
二、在書中,費(fèi)教授說中國(guó)社會(huì)是一個(gè)“熟人”的社會(huì),然后又解釋：“熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。”為什么說中國(guó)社會(huì)是一個(gè)“熟悉的社會(huì)呢?在鄉(xiāng)下，我們經(jīng)常會(huì)看到這樣一個(gè)場(chǎng)景：門外有人敲門,一般從來不直接說自己的名字,而是喊“我呀，我呀”這樣的話,但主人卻會(huì)馬上開門，并跟其談?wù)撈饋怼槭裁磿?huì)出現(xiàn)這般情況呢?因?yàn)椤班l(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)就是這種社會(huì)是在熟人里長(zhǎng)大的”。每個(gè)村民生活上天天見面,所以就可以做到“見聲辨人”了,這也就解釋了鄉(xiāng)會(huì)是個(gè)“熟悉“的的社會(huì)。
接著,又從政治方面來論述鄉(xiāng)土社會(huì)。“鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。”費(fèi)教授上來就提出達(dá)樣的觀點(diǎn)。在現(xiàn)代社會(huì),一般都常說“人冶“和“法治”但“禮治”又是什么呢,“禮”指合乎常理,認(rèn)的，公認(rèn)的”那么“禮治”就是說依靠農(nóng)民公認(rèn)的`規(guī)則來約束他人,也就類似于西歐在園中人們靠習(xí)慣法來約束他人是同性質(zhì)的,這也就說明了鄉(xiāng)工社會(huì)是十一個(gè)“相對(duì)獨(dú)立”的群落，有自己特的風(fēng)俗與習(xí)慣。
以上就是我關(guān)于本書的理解，在感嘆費(fèi)教授偉大的社會(huì)能力的同時(shí)，也體悟到當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)的的情況,雖說鄉(xiāng)土社會(huì)遠(yuǎn)比現(xiàn)在“高智能”社會(huì)情況要差得多，但卻符合“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”的唯物史觀，也推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)向前發(fā)展，為現(xiàn)在的“偉大復(fù)興”奠定基礎(chǔ)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記 3
隨著《國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2020年）》的頒布實(shí)施，我又重拾農(nóng)業(yè)方面的書籍，試圖了解當(dāng)前開展農(nóng)業(yè)農(nóng)村工作的社會(huì)背景，與費(fèi)孝通老先生所講的農(nóng)業(yè)農(nóng)村鄉(xiāng)土社會(huì)有哪些不同。
一直以為反映社會(huì)學(xué)的書籍，應(yīng)當(dāng)比較抽象，但讀費(fèi)老的書籍一點(diǎn)都不覺得，反而非常生動(dòng)，語言也時(shí)不時(shí)透著一股幽默的智慧。比如費(fèi)孝通老先生說“在一個(gè)每代的生活等于開映同一影片的社會(huì)中，歷史也是多余的，有的只是‘傳奇’”，生動(dòng)形象地概括出鄉(xiāng)土社會(huì)的相對(duì)固定的特征。是啊，農(nóng)民與鄉(xiāng)土有很深的情結(jié)，這種情結(jié)不只是因?yàn)猷l(xiāng)土能夠讓農(nóng)民“向土里討生活”，更是情寄于此地，祖上祖祖上的親人都葬在這里，當(dāng)下的人過著過去人過著的日子，現(xiàn)在人守候著過去人守著的地方，好像時(shí)間空間都在這里停止了，轉(zhuǎn)動(dòng)的只是人，繼承了李四長(zhǎng)相特征的李小四接過李四的接力棒，世世代代，繼續(xù)耕耘著這片土地。在這樣的一片土地上，歷史真的不是很重要，發(fā)生在李四和李小四身上的事情差別不大，差別大的成了“軼事”，流傳下來。
回憶一下，鄉(xiāng)土情結(jié)確實(shí)影響者我們的文化（所謂“文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)”），記得小學(xué)語文課外讀物曾經(jīng)有“名人軼事”，還有成語故事，這些故事都引人入勝，講著歷朝歷代的事兒，但每每想起，我總是對(duì)時(shí)空產(chǎn)生模糊印象，再回憶一下，原來之所以印象模糊，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)，這些“名人軼事”、成語故事也只是對(duì)時(shí)間和空間模糊處理了，時(shí)間通常會(huì)說“一天”“一日”“在某人9歲那年”“有一年”“清末”等等，空間通常會(huì)說“中原”“私塾邊”“在路上”等等，沒有時(shí)空差別，只是對(duì)事件的描述。中國(guó)人讀到這些沒有困惑，估計(jì)翻譯成英文，外國(guó)人讀來一定滿腦子困惑，什么時(shí)間？在哪？誰？都有什么人？當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境、條件怎么樣？為什么會(huì)發(fā)生這些事？等等，一堆的問題等著。
費(fèi)孝通老師對(duì)于語言也是非常有研究的，語言所表達(dá)的內(nèi)容，往往讓一些感性認(rèn)識(shí)過于強(qiáng)大的`人感覺到失望。他說，“我們永遠(yuǎn)在削足適履，使感覺敏銳的人怨恨語言的束縛”“所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系”。由此，我才深刻認(rèn)識(shí)到原來文字并不能和語言劃等號(hào)，白瞎為寫不出一點(diǎn)點(diǎn)文字來，痛苦了好多年。在鄉(xiāng)土社會(huì)，文字并不是必須的。
最后，我發(fā)現(xiàn)書里面說到了一個(gè)詞語“面對(duì)面的社群”，讓我想到了“面對(duì)面建群”，我想費(fèi)老是早于微信很多年談到面對(duì)面社群這個(gè)詞匯的。難道微信里面的生態(tài)系統(tǒng)，也仍然跟鄉(xiāng)土社會(huì)的關(guān)系有千絲萬縷的聯(lián)系？書雖已讀完一遍，問題繼續(xù)思考中。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記 4
中國(guó)，飛速發(fā)育中的古老國(guó)度，傳統(tǒng)與現(xiàn)代在交融，青銅與碳纖在碰撞，道德這個(gè)東道主也在與遠(yuǎn)道而來的相互切磋。中國(guó)的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不斷推陳出新，但骨子里還是有永遠(yuǎn)不會(huì)褪去的東西——鄉(xiāng)土。中央電視臺(tái)有一部紀(jì)錄片，《舌尖上的中國(guó)》創(chuàng)造了中國(guó)電視劇都難以企及的收視狂潮，其中除了美食的誘惑，更多的，是龐大的外出人口對(duì)家的味道的思念，家在舌尖上，家在被褥間，家在筆墨里，正如費(fèi)孝通老先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書的前言中寫道：“鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是詳細(xì)的中國(guó)社會(huì)里提煉出的一些概念，而是包含在詳細(xì)的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。”
據(jù)費(fèi)孝通先生所言，中國(guó)國(guó)家構(gòu)造的基層便是鄉(xiāng)土，構(gòu)成這個(gè)國(guó)家的最下一層維系紐帶，正是鄉(xiāng)土性，鄉(xiāng)既不是特指鄉(xiāng)下，土也非土頭土腦，而是一種情感，一種牽連，是人與土地有著關(guān)于生死存亡的不可分割的聯(lián)系，重土思安，故土難離。中國(guó)在傳統(tǒng)上是一個(gè)漫長(zhǎng)歷史的農(nóng)業(yè)國(guó)家，幾千年來，家鄉(xiāng)的'土地對(duì)來說就是飯碗，就是生存，游子在外，飄零無根，終歸要站在家的土地上，揮起鋤把，才算務(wù)了本業(yè)。長(zhǎng)久下來，土地對(duì)人的影響越來越深入，越來越全面，漸漸地流入到的血液中和骨髓中，成為一種思維方式，一種文化，于是，開始離不開故土的泥土，所有的心都被牢牢留置在屋外的土地上，因而，中華民族的性格中參加了深厚的安穩(wěn)情節(jié)，中庸的處世之道，淵遠(yuǎn)的文明流傳，安定的人生追求，于是有了深深的鄉(xiāng)土氣息。
自然條件與家族觀念決定了中國(guó)的根本聚落形式——農(nóng)村，是一個(gè)內(nèi)向的，封閉性的完整聚居環(huán)境，其中的每一戶人家存在實(shí)際或理論上，或多或少的某種關(guān)系，這是親密而純粹的，鄰里之間保持著基于善意的密切關(guān)系，這種人際關(guān)系的味道是鄉(xiāng)土的;而現(xiàn)今更多人遷入城市，特別是超大型城市的高層建筑居住，一個(gè)個(gè)水泥的方格分割了人與人之間空間上的間隔，也分割了心理的聯(lián)系，按費(fèi)孝通先生的說法，現(xiàn)在的人更類似于村與村之間的關(guān)系，相互隔絕并且相互孤立，帶有天然的排斥性，在外孤獨(dú)，在內(nèi)又缺乏相互支持，最常見的聚居單位是一家三口，自我中心和人際冷漠也就不難解釋了，這種人際關(guān)系的味道是鋼鐵的。鄉(xiāng)土社會(huì)與之不同，雖然村與村之間相互隔絕獨(dú)立存在，但在內(nèi)部有足夠的交流和相互支持，村落得以建立，最初的一批創(chuàng)始人必然相互存在高度的信任，這種信任和心理的親近隨著繁衍而延續(xù)，人與人之間存在某種天然的相對(duì)熟悉，經(jīng)過數(shù)代的延續(xù)，就成為一地的故土感情，這造成了人與人、村落與村落的差異，鄉(xiāng)土味與鋼鐵味的差異，也造就了的代代鄉(xiāng)愁
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記 5
第一章是“鄉(xiāng)土本色”。作者開篇就說“從基層看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”這句話有兩層意思，一個(gè)是說中國(guó)社會(huì)雖然有很多階層，但是他們都是從鄉(xiāng)村社會(huì)分離出去的，在行為方式社會(huì)習(xí)慣方面還帶有很多鄉(xiāng)土社會(huì)同樣的痕跡(雖然他們自己是很不愿意承認(rèn)的，因?yàn)椤巴翚狻焙翢o疑問是一個(gè)十足的貶義詞。)，所以要研究“中國(guó)性”，就不得不從根基出發(fā)，研究中國(guó)社會(huì)和文化的土壤——鄉(xiāng)土社會(huì)。另一層意思是說現(xiàn)在這個(gè)鄉(xiāng)土性只局限于基層，就是說雖然地主、知識(shí)分子、工人、資本家等社會(huì)階層都是從鄉(xiāng)土社會(huì)分化出去的，但是由于長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，已經(jīng)與鄉(xiāng)土社會(huì)有了很大不同，所以那些城里人對(duì)鄉(xiāng)下人冠以“鄉(xiāng)巴佬”的稱呼，因?yàn)樗麄儗?duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)完全沒有了認(rèn)同感。至于這些階層乃至整個(gè)中國(guó)社會(huì)怎樣具有著鄉(xiāng)土社會(huì)的文化的根，后面會(huì)有詳細(xì)的分析。
在第一章里，作者從“土氣”切入，分析中國(guó)人的'農(nóng)業(yè)本性。“遠(yuǎn)在西伯里亞，中國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是要種下些種子，試試看能不能種地”因?yàn)檗r(nóng)業(yè)的固定性，才有了“土氣”，所以說這個(gè)詞很貼切的描述了中國(guó)的農(nóng)業(yè)本性。“土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的”，因此“鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的”，他們的生活范圍有地域和空間的限制。由于生活的固定，結(jié)成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系，這是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的又一重要特征。許多中國(guó)社會(huì)的特征都是由此而來。比如說，中國(guó)為什么早在戰(zhàn)國(guó)就有墨家提出法制社會(huì)的觀念，但是兩千年了中國(guó)為什么還是人制社會(huì)?就是因?yàn)檫@種人際關(guān)系的局限性和鄰里的熟悉性。“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就行了，還用的著多說么?”這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類東西存在的必要，因?yàn)槟嵌际菍?duì)付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的現(xiàn)代人才需要。對(duì)中國(guó)人來說，分得太清楚未免傷了感情。中國(guó)文化的模糊性大概也從這里來。
第二和第三章講當(dāng)時(shí)一些人提倡的“文字下鄉(xiāng)”。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”，但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識(shí)上不足，更確切的說是知識(shí)結(jié)構(gòu)不一樣，他們的知識(shí)足以應(yīng)付他們的生活，而對(duì)于城市的文明生活當(dāng)然不甚了了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會(huì)爬樹、不會(huì)抓魚一樣，沒什么值得取笑的。作者進(jìn)而探討了語言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系，文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語言完全可以滿足生活需要。而且面對(duì)面的交流遠(yuǎn)比書面語言表達(dá)的東西豐富快捷。文字既不是鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ)，本來就不是鄉(xiāng)土社會(huì)的本性。人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉(xiāng)土社會(huì)的必要。因此文字發(fā)明了幾千年，中國(guó)的絕大部分農(nóng)民依舊目不識(shí)丁。當(dāng)然當(dāng)代的鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了重大變化，當(dāng)代農(nóng)民必須要識(shí)字了，因?yàn)橐茖W(xué)種田、操縱機(jī)器。但是實(shí)際上我的母親初中畢業(yè)，但是由于農(nóng)民的生活基本沒有文字，長(zhǎng)年沒有閱讀和書寫，因此現(xiàn)在已經(jīng)忘的差不多了，讀我的家信都很吃力。這無疑是費(fèi)老觀點(diǎn)的例證，說明雖然過了這么多年，農(nóng)民的生活還是帶著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的痕跡——地方性和口語化。(待續(xù))
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記 6
費(fèi)孝通（1910—2005）的《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫作于上個(gè)世紀(jì)40年代，是他1946年在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的講義，次年出版。起初會(huì)長(zhǎng)介紹這本書時(shí)，說是“一本通俗易懂的小冊(cè)子”，“通俗易懂”和“短”這兩個(gè)特點(diǎn)正是我喜歡讀的，然而在之后讀的過程當(dāng)中，我發(fā)現(xiàn)并非我所想象的簡(jiǎn)單易讀。在那些看起來通俗易懂的文字里面，其實(shí)蘊(yùn)含著很深的社會(huì)學(xué)理論。讀完這本書最大的感受，就是通過費(fèi)老的分析，對(duì)中國(guó)社會(huì)在文化、家族制度、道德觀念、權(quán)利結(jié)構(gòu)、社會(huì)變遷等方面的特點(diǎn)，以及中國(guó)人骨子里的天性似乎找到了根源。下面我從印象比較深的幾點(diǎn)淺談對(duì)本書的理解。
熟人社會(huì)
費(fèi)老在開篇就指出中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，鄉(xiāng)村社會(huì)的人以農(nóng)為生，世代聚村而居，人口的不流動(dòng)形成了熟人社會(huì)，人們之間的交往依賴于熟悉和信任，行為依據(jù)也是從小習(xí)得的禮俗。鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)。費(fèi)老還用“捆柴”和“水波紋”這兩個(gè)特別形象的比喻，分析了中西方社會(huì)格局上的差異，讓人豁然開朗。還有本書最后《血緣和地緣》一章，分析了在鄉(xiāng)土社會(huì)中，由于社會(huì)的穩(wěn)定性和家族社群的生存模式，血緣和地緣是合一的，隨著人口的流動(dòng)和商業(yè)的發(fā)展，使得社會(huì)性質(zhì)逐漸從血緣向地緣發(fā)展，但是，我想社會(huì)即使發(fā)展到今天，仍然不能完全拋棄血緣的影響。通過讀這些，我對(duì)于中國(guó)社會(huì)為何如此注重人情、交清和人際關(guān)系有了更深的.了解。
道德觀念
書中談到，中國(guó)人有“私”的毛病，的確，在很多外國(guó)人的眼里，我們中國(guó)人只有私德沒有公德。但通過費(fèi)老文中差序格局的分析，特別是他說“在差序格局里，公和私是相對(duì)而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公”，使我對(duì)中國(guó)人“私”的問題有了更客觀的理解。我們自古強(qiáng)調(diào)的是孝悌忠信仁的道德主張，靠著傳統(tǒng)和社會(huì)公認(rèn)的習(xí)俗、觀念作為行為規(guī)范，因此在那個(gè)時(shí)代，造成了中國(guó)社會(huì)天理人情、三綱五常比法律更有效的局面，這也成為民主法治進(jìn)步道路上的一大障礙。在《禮治秩序》《無訟》兩章中，費(fèi)老更深入的談?wù)摿诉@些。
家族制度
費(fèi)老在書中提出，“家”在人類學(xué)上的概念是：由親子構(gòu)成的生育社群。而中國(guó)家庭混雜了太多生育功能之外的東西，政治的、經(jīng)濟(jì)的、宗教的等等，由此產(chǎn)生了一些弊端，比如文中所說的：夫妻關(guān)系并不是家庭的主軸，從而造成了兩性情感交流上的隔閡和淡漠。雖然沒有經(jīng)歷過那種大家庭制度，但恰巧最近我讀了同時(shí)代作家林海音（1918—2001）的自傳體小說《婚姻的故事》，寫的是中國(guó)30年代、那個(gè)新舊交替的時(shí)代里各式各樣的婚姻故事。通過兩書結(jié)合，我對(duì)舊社會(huì)的家庭和婚姻也有了進(jìn)一步的了解。如今，中國(guó)社會(huì)的大家庭制度逐漸瓦解，大家庭逐漸被小家庭取代，但是我想大家庭制度的影響依然存在，小家庭又會(huì)產(chǎn)生新的問題。我覺得費(fèi)老的觀點(diǎn)在今天仍然十分新穎和實(shí)用，比如在一個(gè)家庭中，夫妻關(guān)系應(yīng)該是第一位，多進(jìn)行情感交流，把精力放在養(yǎng)育后代上，而不是專注于家庭之外的事情等等。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記 7
在下面幾節(jié)里主要講了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的具體統(tǒng)治進(jìn)行方式。
（一）在“無為政治”里。費(fèi)老總結(jié)論權(quán)力的兩種看法。一種認(rèn)為社會(huì)沖突和剝削統(tǒng)治產(chǎn)生了權(quán)力，一種認(rèn)為社會(huì)合作和社會(huì)分工產(chǎn)生了權(quán)力。一個(gè)來自于暴力，一個(gè)來自于契約。費(fèi)老認(rèn)為兩者并不沖突同時(shí)存在，前者成為橫暴權(quán)力，后者稱為同意權(quán)力。接下來費(fèi)老認(rèn)為中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)這兩種權(quán)力都很微弱，因?yàn)橐环矫孓r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的剩余價(jià)值不多，橫暴權(quán)力發(fā)展到一定程度必然被陳勝吳廣之流推翻；另一方面農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基本上自給自足，“除了鹽鐵之外，必要時(shí)很可關(guān)門自給。”所以依賴社會(huì)分工存在和壯大的同意權(quán)力也很微弱。最后費(fèi)老說“鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，雖則名義上是專制獨(dú)裁，但是除了自己不想維持的末代皇帝之外，在人民的實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的。”
這個(gè)我不是很同意，依我的生活體驗(yàn)，中國(guó)農(nóng)村的權(quán)力基本上還是以同意權(quán)力為主的，因?yàn)樯厦嬲f到“禮治社會(huì)”，所謂“禮”難道不是大家在生活中相互協(xié)調(diào)達(dá)成的一致嗎？鄉(xiāng)紳和長(zhǎng)老們的調(diào)節(jié)糾紛的權(quán)力和威信，不是同意權(quán)力嗎？
（二）在“長(zhǎng)老統(tǒng)治”里，費(fèi)老在上述兩種權(quán)力的基礎(chǔ)上提出了教化權(quán)力的概念。它產(chǎn)生于社會(huì)繼替的過程，或者說是爸爸式的，是Paternalism。家長(zhǎng)對(duì)孩子的權(quán)力是既非橫暴又非同意的，是基于血緣事實(shí)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的。孩子們必須遵從長(zhǎng)輩的意愿，以適應(yīng)這個(gè)他并不了解的社會(huì)，他沒有選擇的機(jī)會(huì)；但是父母并不從教育孩子這件苦差事上面得到實(shí)際的好處，父子之間也沒有本質(zhì)的利益沖突。但是“在最專制的君王手下做百姓，也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼他的父母的手下過日子為難過。”孩子們受到的教化是全方位的、深入到每一個(gè)生活細(xì)節(jié)的。而且教化的權(quán)力由于中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定性又?jǐn)U大到成人之間，這就是長(zhǎng)幼之別，沒有哪個(gè)國(guó)家像中國(guó)這樣把長(zhǎng)幼分得這么清楚，兄弟姊妹叔伯，每個(gè)前面都要加一個(gè)數(shù)字“大哥”“三姐”“二叔”，相比之下，英語中只有brother、sister、uncle等。
（三）在“名實(shí)的'分離”中，費(fèi)老又提出了時(shí)勢(shì)權(quán)力的概念。與教化權(quán)力產(chǎn)生于社會(huì)繼替不同，時(shí)勢(shì)權(quán)力產(chǎn)生于社會(huì)變遷。
另外一個(gè)很有意思的地方是“欲望是什么呢？食色性也，那是深入生物基礎(chǔ)的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族延綿，人會(huì)有兩性之愛；為了營(yíng)養(yǎng)，會(huì)有五味之好。”
我覺得“食色性也”這句話揭示了欲望的本質(zhì)，“食”是為了人個(gè)體的生存和延續(xù)，“色”是為了代際之間的繼替和延續(xù)，滿足了這兩點(diǎn)，一個(gè)物種就可以綿延不絕，這樣看來，人類只是一種普通的生物而已。所以說欲望是人與生俱來的動(dòng)物性，是人類之所以能夠繁衍到今天的生物機(jī)理。但是單純的欲望并不能把人和動(dòng)物區(qū)別開來，節(jié)制才是人之所以為人的原因。人會(huì)思考，會(huì)為了長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而放棄眼前之快，能夠有計(jì)劃地行事，通過長(zhǎng)時(shí)間一系列的活動(dòng)來達(dá)成目標(biāo)，才是人類特有的活動(dòng)。以前我說理想因?yàn)椴皇桥c生俱來的所以不是人的本性，現(xiàn)在看來是錯(cuò)誤的，與生俱來的是動(dòng)物性。動(dòng)物的意識(shí)中是沒有過去和未來的，它們只生活在現(xiàn)在，而人生活在一個(gè)延續(xù)的歷史中，不僅是個(gè)人的延續(xù)，也是代際之間的延續(xù)。
這才是人類的偉大之處。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記 8
從社會(huì)關(guān)系的角度把視角拉近一些，我們會(huì)看到與西方”在上帝面前人人平等“不同，農(nóng)村社會(huì)對(duì)于權(quán)利的分配是十分不均衡的。人們?cè)u(píng)價(jià)人或者事，往往不是”講理“，而是看對(duì)方與自己的親疏遠(yuǎn)近。與自己距離近的，就支持，與自己距離遠(yuǎn)的，就反對(duì)。而且還有一個(gè)特點(diǎn)，有些社會(huì)地位高的人會(huì)吸引大量的各種“遠(yuǎn)方親戚”就會(huì)自動(dòng)找上門來。這就是說，在農(nóng)村社會(huì)構(gòu)建的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)實(shí)際上是以個(gè)人為中心的。這種特點(diǎn)與之前寫到的婚姻關(guān)系相結(jié)合，就形成了一種社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)模式。首先，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)是以婚姻為紐帶的；其次，構(gòu)成這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的是男方和女方各自的家庭網(wǎng)絡(luò)；再次，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的大小和影響力既取決與男方女方家庭網(wǎng)的大小和影響力，更取決與中心人物的社會(huì)地位。在這樣的網(wǎng)絡(luò)中，人們自動(dòng)向社會(huì)地位高的人靠攏，形成以他（她）為中心的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。這樣的網(wǎng)絡(luò)是不是穩(wěn)定，也很大程度上取決于這個(gè)中心人物，如果這個(gè)人物比較能照顧全局，考慮到各方的利益訴求，那么大的網(wǎng)絡(luò)往往更加穩(wěn)定，相反，如果中心人物比較自私或者偏心，這樣的網(wǎng)絡(luò)往往不能穩(wěn)定。
最后，來說一說關(guān)于權(quán)力的來源。費(fèi)孝通先生總結(jié)了四種來源，分別是橫暴權(quán)力、同意權(quán)利、長(zhǎng)老權(quán)力、時(shí)勢(shì)權(quán)力。
橫暴權(quán)力是最高權(quán)力的來源：由于征服帶來的權(quán)力。比如說在古代中國(guó)的改朝換代，不管是哪個(gè)皇帝，只要能用武力打下江山，就會(huì)獲得相應(yīng)的統(tǒng)治權(quán)力。這其實(shí)相當(dāng)于在說，我之所以承認(rèn)你的權(quán)力，是懼怕于你的武力。這與西方傳統(tǒng)的政教合一的理念不同，也不同于文藝復(fù)興后基于契約的'權(quán)力模型。這是一種簡(jiǎn)單有效的邏輯，正是它構(gòu)成了中國(guó)作為一個(gè)大一統(tǒng)帝國(guó)的基礎(chǔ)。
第二種權(quán)力是同意權(quán)力。同意權(quán)力是大家在協(xié)作的時(shí)候達(dá)成的某種共識(shí)。因?yàn)橐龀梢患虑榫捅仨氂蓄I(lǐng)導(dǎo)者。在大家協(xié)商一致的情況下，可以在某種程度上聽從某個(gè)人的指揮。這樣的權(quán)力模式在今天得到延續(xù)，它實(shí)際上可以理解為是契約精神的雛形。
第三中權(quán)力是長(zhǎng)老權(quán)力，它的含義是，在農(nóng)村人們普遍會(huì)尊重某些經(jīng)驗(yàn)豐富或者是有才華的人，這樣的人往往是老者。所以被稱為長(zhǎng)者權(quán)力。這樣的長(zhǎng)者實(shí)際上和之前提到的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)中的社會(huì)地位有些相似：長(zhǎng)者的社會(huì)地位往往是比較高的。從另一方面來說，社會(huì)地位高的也往往更容易被人們推崇為長(zhǎng)者。
第四種權(quán)力稱之為時(shí)勢(shì)權(quán)力，這是一種動(dòng)態(tài)的權(quán)力。說的是當(dāng)有重大的變動(dòng)出現(xiàn)時(shí)，那些能夠最早看清時(shí)勢(shì)的人就會(huì)獲得某種權(quán)力。因?yàn)樗梢詭ьI(lǐng)大部分沒什么見識(shí)的農(nóng)民應(yīng)對(duì)變局。這樣就具有了某種權(quán)力。
總之這四種權(quán)力，第一種是最宏觀的，大局上說的；第二三種是在實(shí)際生活中面對(duì)具體的事情所涌現(xiàn)出來的權(quán)力；第四種則是和外部環(huán)境有關(guān)的權(quán)力。
鄉(xiāng)土中國(guó)所反應(yīng)的那種靜態(tài)保守，奠定了中國(guó)作為一個(gè)超級(jí)大國(guó)的基礎(chǔ)，它們使得中原是穩(wěn)定的，和施展所說的那些多元融合的體系一道構(gòu)成一個(gè)龐大而復(fù)雜的華夏文明。鄉(xiāng)土中國(guó)，相當(dāng)于是中原的運(yùn)行模式。這個(gè)模式中的關(guān)鍵詞包括：穩(wěn)定、共生、團(tuán)結(jié)對(duì)外。但在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化的今天，這種模式受到的沖擊是巨大的。盡管如此，在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)依然看到很多鄉(xiāng)土中國(guó)的特點(diǎn)：重面子、評(píng)價(jià)主觀化、人情社會(huì)等等。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記 9
關(guān)于中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，我們從何而來？又將歸往何處？
“生于斯，長(zhǎng)于斯，終老是吾鄉(xiāng)”乃是中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土本色。似乎我們都生活在一個(gè)所謂的“熟悉”社會(huì)中：生活在為土地所囿，在一個(gè)先我而在的生活環(huán)境。正如“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”，所描述的就是這樣因熟悉而得到的隨心所欲不逾矩的“自由”。而這種因熟悉而得到的信任，并非是契約精神的重視，而是對(duì)行為規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。這樣的禮俗社會(huì)，是一種沒有具體目的，因在一起生長(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)，稱之為“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”。與之相對(duì)應(yīng)的是法理社會(huì)，“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”，是為了完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。
常說鄉(xiāng)下人愚，究其原委，并非是智力不如城里人，而是缺少適應(yīng)城里社會(huì)需要的.知識(shí)。為什么會(huì)這樣呢？在鄉(xiāng)土社會(huì)，空間阻隔小，面對(duì)面的群組并不必要求助于文字。
那么除了空間阻隔，還有就是時(shí)間阻隔了，比如個(gè)人的今昔之隔，社會(huì)的世代之隔。
在一個(gè)依本能而活動(dòng)的動(dòng)物不會(huì)發(fā)生時(shí)間上的阻隔問題。它的壽命是一連串的“當(dāng)前”。誰也不能剪斷時(shí)間，像是一條水，沒有刀割得斷。但是在人卻不然，人的當(dāng)前時(shí)整個(gè)靠記憶所保留下來的“過去”的累積。
差序格局：
我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)多動(dòng)用的圈子也不一定是相同的。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悺愂鞘裁茨兀课业慕忉尵褪菑淖约和瞥鋈サ暮妥约喊l(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。
在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根死人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。因此，我們的傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。
在差序格局中，社會(huì)范圍能收能放，比如，我們?nèi)绾蝸矶x“家”的大小？與之相對(duì)應(yīng)的團(tuán)體格局，所謂“西洋社會(huì)像捆柴”，團(tuán)體之間是有界限的。
在差序格局下，在以自己為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中，每個(gè)人都“克己復(fù)禮”。而在團(tuán)體格局下，尤其是宗教觀念，每個(gè)人在神前平等，神對(duì)每個(gè)人都公道。
家時(shí)一個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的而不是橫的。
關(guān)于禮治與法治：禮治是”教化“，修身克己，其維持力量不在外部權(quán)利而是身內(nèi)良心。社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念的改革以適應(yīng)法治的推行，防止法治的好處未得而又破壞了禮治。
權(quán)利的分類。橫暴權(quán)利和同意權(quán)利。橫暴權(quán)利時(shí)指社會(huì)沖突，上下之別。而同意權(quán)利是源于社會(huì)分工和社會(huì)合作。
教化性權(quán)利乃是以穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)作為前提。凡是被社會(huì)不成問題的嫁衣接受的規(guī)范，是文化性的，當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對(duì)于社會(huì)的新分子來說又是強(qiáng)制的，是一種教化的過程。
長(zhǎng)幼之序時(shí)教化權(quán)利所發(fā)生的效力。當(dāng)文化不穩(wěn)定時(shí)，傳統(tǒng)辦法不足以應(yīng)付當(dāng)前的問題時(shí)，教化權(quán)利必然跟著縮小。
“在我們客套中互問年齡并不是偶然的，這禮貌正反映出我們社會(huì)里相互對(duì)待的態(tài)度是長(zhǎng)幼之序。”
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記 10
在剛開始拿起《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書時(shí)，我有些部分沒有讀懂，從而對(duì)它有了抵觸。但是漸漸地，我發(fā)現(xiàn)這本書寫的十分有趣，用通俗易懂的語言解釋了許多晦澀難懂的專業(yè)名詞，我認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該坐下來，安安靜靜的把這本書讀完。當(dāng)我讀完之后，我才意識(shí)到，原來我一開始沒有讀懂的部分——第一章“鄉(xiāng)土本色”，是全書的重點(diǎn)核心部分。
在章節(jié)開頭部分，作者首先提出了他的觀點(diǎn)“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，緊接著，在一個(gè)又一個(gè)小故事的串聯(lián)下，費(fèi)老提出了鄉(xiāng)土性的三個(gè)表現(xiàn)：基層社會(huì)的人離不開泥土，基層社會(huì)的不流動(dòng)性以及基層社會(huì)是熟人社會(huì)。我們的生活習(xí)慣和對(duì)土地的信仰決定了我們離不開泥土。
費(fèi)老用中國(guó)人在內(nèi)蒙古、西伯利亞種植物的例子生動(dòng)形象的為我們證明了撒種子、種東西，好像已經(jīng)成為中國(guó)人的標(biāo)簽，不管適不適合，都想種點(diǎn)東西，而這只能說是一種流淌在血液里的習(xí)慣，或者說是一種文化了。那么為什么我們會(huì)有土地信仰呢？當(dāng)我們離開家鄉(xiāng)時(shí)，總要帶上一捧故鄉(xiāng)的土，那樣才會(huì)讓我們有安全感。中國(guó)古代總說“社稷”，其中“社”是谷神，“稷”是土神，這有力證明了在中國(guó)古代時(shí)人們對(duì)土地的敬仰之情，支持以農(nóng)業(yè)立國(guó)。所以在中國(guó)古代，泥土就已經(jīng)占有了如此之高的地位。直到現(xiàn)在，我們也在不知不覺中就對(duì)土地有莫名的依戀。
鄉(xiāng)土社會(huì)的第二個(gè)表現(xiàn)是基層社會(huì)的不流動(dòng)性。為什么鄉(xiāng)土社會(huì)總不流動(dòng)呢？其實(shí)，它是有歷史原因的。因?yàn)橐赞r(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。費(fèi)老在此用了“游牧的人”、“做工業(yè)的人”和“種地的人”三種人的實(shí)例說明了我們中國(guó)人對(duì)土地的黏性很重，外來文化不會(huì)輕易的改變我們現(xiàn)有的文化。而即使中國(guó)人遷移了，也改變不了定居的常態(tài)。一方面，中國(guó)人自古形成固定的居所很難改變；另一方面，即使從這塊土地上出去了，他們也會(huì)像種子一樣，在新的地方扎根，從而形成一個(gè)新的根據(jù)地，繼續(xù)“繁衍”。雖然中國(guó)人在歷史版圖上遷移了一次又一次，但中國(guó)人定居的的.本性一直沒有變過。由此可見，中國(guó)基層的不流動(dòng)性是有歷史淵源的，是農(nóng)業(yè)文明造就了這種不流動(dòng)。
鄉(xiāng)土性的第三個(gè)表現(xiàn)是熟人社會(huì)。在這里，作者引入了禮俗社會(huì)與法理社會(huì)兩個(gè)概念。前者因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間地在一起生活，彼此熟悉，從而自然生長(zhǎng)成一種社會(huì)。比如中國(guó)；后者則是為了完成一項(xiàng)任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)，比如歐美。前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”，差距立現(xiàn)。因?yàn)榇蠹叶忌L(zhǎng)在同一片土地上，所以大家都是熟悉的，因此中國(guó)是一個(gè)熟悉人的社會(huì)。因?yàn)楸舜私?jīng)常接觸，陌生感越來越少，熟悉感越來越多，久而久之就形成了一種信任和默契。這樣的社會(huì)形成的人際關(guān)系是熟人社會(huì)。這樣我們就能明白，為什么中國(guó)人總是自來熟？因?yàn)槲覀兩谑烊松鐣?huì)，對(duì)于我們而言“四海之內(nèi)皆兄弟”，即使我們真的不熟，喝完這杯酒，也就熟了。
由此可見，中國(guó)的社會(huì)確實(shí)是鄉(xiāng)土性的。雖然這種社會(huì)在一定方面之下是阻礙社會(huì)發(fā)展的因素，但同時(shí)也正因?yàn)檫@種所謂“土”的依戀與凝聚，使得我們自己的文化不容易被外來文化同化，一直保持著自己的特色。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記 11
在我多年的潛意識(shí)里，費(fèi)孝通都是以一位政治家的印象出現(xiàn)，但在讀過《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后，才了解到政治只是費(fèi)先生的副業(yè)，他是中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。有了長(zhǎng)時(shí)間的田間調(diào)查所獲取的第一手資料，再經(jīng)過邏輯脈絡(luò)清晰的解讀，就有了對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)，實(shí)際上也是中國(guó)社會(huì)本質(zhì)基礎(chǔ)，最貼切與深刻的描述。
第一，生存是任何群體的最重要目標(biāo)。所謂鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)，東方社會(huì)與西方社會(huì)，他們所表現(xiàn)出來的文化要義與風(fēng)俗習(xí)慣都不過是生活在某個(gè)時(shí)代某片土地上的人們?yōu)榱诉m應(yīng)環(huán)境，更好的生存繁衍下去而建立的規(guī)則。
中國(guó)人口密度大，在農(nóng)耕社會(huì)土地又幾乎是唯一的和最重要的生產(chǎn)資源，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，以“禮教”為紐帶的'鄉(xiāng)土社會(huì)是最好的能夠平衡個(gè)體發(fā)展與群體生活的社會(huì)組織形式。但傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)生活的態(tài)度是以“克己”來遷就外界，一切足以破壞秩序的要素都不被鼓勵(lì)。這也就造成了缺乏了自然科學(xué)創(chuàng)新，人員流動(dòng)和信息流通的土壤。鄉(xiāng)土社會(huì)的人情世故，血緣關(guān)系，也限制了講究“權(quán)利”的現(xiàn)代化商業(yè)社會(huì)的發(fā)展。
第二，鄉(xiāng)土社會(huì)缺乏流動(dòng)性，是一個(gè)“熟人社會(huì)”。熟人社會(huì)的特性決定這不是一個(gè)西方現(xiàn)代意義上的“契約社會(huì)”，人們更重視“是非”，而不是“權(quán)益”。“權(quán)益”可以暫時(shí)妥協(xié)，甚至人們有意的進(jìn)行犧牲交換，從而贏得周圍人更多的信任和情誼，所謂“禮”是維持人與人之間關(guān)系的工具。
在這樣的環(huán)境下，遵循傳統(tǒng)就是生活的保障，傳統(tǒng)在封閉社會(huì)中具有極強(qiáng)的權(quán)威性，這種權(quán)威性使人們從內(nèi)心形成敬畏感，使人服膺于傳統(tǒng)。從這個(gè)角度來看，中國(guó)傳統(tǒng)的那套人與人之間的互動(dòng)形態(tài)并非愚昧落后，而是很好的適應(yīng)了上千年鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。“權(quán)益”和“契約”是與陌生人打交道才需要的工具。
中國(guó)人不應(yīng)對(duì)自己的傳統(tǒng)妄自菲薄。也不要對(duì)看不慣，看不懂的事物妄下定論，或是心生歧視。存在即合理，追蹤溯源便能夠明白現(xiàn)狀，哪怕是不合理的現(xiàn)狀所產(chǎn)生的根基在哪里，背后的原因有那些。
第三，文化和文字的本質(zhì)是經(jīng)驗(yàn)的傳承。當(dāng)社會(huì)變得越來越進(jìn)步，我們面對(duì)的環(huán)境越復(fù)雜，需要更多的協(xié)作，所以文字就有存的價(jià)值，文化也就逐漸興盛。文字可以將經(jīng)驗(yàn)跨越地域和時(shí)間的障礙傳承下去。
但是在一個(gè)不需要經(jīng)驗(yàn)傳承，或者生產(chǎn)生活場(chǎng)景經(jīng)年不變，只需要簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)傳承的社會(huì)，所謂的“文化和文字”的價(jià)值就十分有限。人們普遍來說是實(shí)用主義，不會(huì)為了學(xué)習(xí)文化而學(xué)習(xí)文化。中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)上千年都處在相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境，交流少，與外界的接觸少，生產(chǎn)方式也幾乎恒古不變。口口相傳即已足夠，古人讀書幾乎只有做官一個(gè)目的，所以讀書對(duì)大部分普通人來說是意義有限的。
第四，中國(guó)人對(duì)“家”的定義可以無限大，并且家和家族承擔(dān)了很多社會(huì)化職能。家可以是夫妻二人（生育的組合），也可以是家天下（事業(yè)的組合）。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的家族是一個(gè)綿續(xù)性事業(yè)社群，以同性為主軸、異性為輔軸的單系組合更適合于完成社會(huì)事業(yè)的需要。
從某種意義上來看，所有的學(xué)科都是相通的，背后都是邏輯架構(gòu)與推理說明。化無形為有形，復(fù)雜邏輯“簡(jiǎn)單化”，以外行和普羅大眾都聽得懂的語言和文字講述出來是一種能力，需要修煉。《鄉(xiāng)土中國(guó)》也是一本好的邏輯學(xué)參考書。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記 12
費(fèi)孝通先生說，“從基層上看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。的確，作為一個(gè)從古至今都依賴著農(nóng)業(yè)發(fā)展到今天的國(guó)家，農(nóng)民的比重很高，農(nóng)民也對(duì)社會(huì)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，我也是從農(nóng)村走出來的孩子，以前對(duì)中國(guó)的農(nóng)村和鄉(xiāng)土似乎沒有太多的感想，但讀完鄉(xiāng)土中國(guó)后，卻感覺中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)都是與書里講的大同小異的。
農(nóng)民的命根子是土地，正是世世代代的農(nóng)耕生活養(yǎng)活著在這片鄉(xiāng)土上生活著的農(nóng)民，所以中國(guó)對(duì)土地的.依賴，造就了這樣的鄉(xiāng)土社會(huì)，現(xiàn)在的“土”是貶義詞，似乎帶有點(diǎn)蔑視的味道，但我卻覺得不然，土字就是代表著泥土，“土”就是鄉(xiāng)下人的命脈。從前的農(nóng)村生活，家家戶戶春播秋收，挖土豆、插秧、割麥、剝包谷都是我所經(jīng)歷過的。土地是神奇的，你對(duì)他有一份付出，就會(huì)得到一分收獲。鄉(xiāng)下生活好像也不用怎么花錢，記得以前家家戶戶都有井，春天在鳥語花香中播種，到了秋天便收獲，家家有幾顆棗樹、核桃樹、桃樹。柴火上山坎幾顆青?木，玉米棒棒也可以拿來燒，逢年過節(jié)買點(diǎn)糖果，添件新衣便是了。可見，“土”孕育了多少生命，人們聚村而居是有一定道理的。
費(fèi)孝通先生分析：中國(guó)農(nóng)民聚村而居原因大概有：一是每家的耕地較少，所以聚在一起住宅和耕地距離不會(huì)太遠(yuǎn)。二是水利灌溉需要，聚在一起，合作方便。三是為了安全，聚在一起為了保衛(wèi)。四是土地平等繼承的原則下，兄弟平分了家里的土地，一代一代的在一個(gè)地方增長(zhǎng)人口。正是土地的不可移動(dòng)性，導(dǎo)致了人被固定在那里。在時(shí)代洪潮的席卷下，從鄉(xiāng)土?xí)r代進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，鄉(xiāng)土?xí)r代的生活方式處處體現(xiàn)出了弊端，陌生人社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)對(duì)的，于是“土氣”便成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。以往那樣每逢農(nóng)忙時(shí)節(jié)，約定俗成的家與家聯(lián)合在一起收獲，今天在張三家割麥，明天在李四家打瓜，沒有報(bào)酬，就是在一起吃口飯的生活方式一去不復(fù)返了。現(xiàn)如今的鄉(xiāng)土文化在城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的過程中，逐漸也在更新，擯棄了傳統(tǒng)的一些不適用的、不好的，遺留下一些人情的溫度。
學(xué)者將中西方文化作比較，西方社會(huì)，在美國(guó)，農(nóng)場(chǎng)主都是一個(gè)人掌管著方圓幾百上千畝的土地，一家人孤獨(dú)的生活，是因?yàn)樘幱诔跗冢揪偷貜V人稀，所以西方強(qiáng)調(diào)的是獨(dú)立意識(shí)，負(fù)責(zé)意識(shí)，西方社會(huì)爭(zhēng)得是權(quán)力，而我們的社會(huì)講的卻是交情，中國(guó)人根深蒂固的共性，是從鄉(xiāng)土里帶來的，也是影響中國(guó)千年的儒家文化造成的。中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同，也就是群己、人我的界限劃法問題。西方看中團(tuán)體，公私分明。但中國(guó)則不然。
鄉(xiāng)土社會(huì)在時(shí)間中變遷，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變成地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的改變，就像費(fèi)孝通先生所說，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的不必計(jì)劃，所以時(shí)間自然會(huì)給我們選擇出最適合的生活方案，我們每個(gè)人也正如作者所說，教師不應(yīng)當(dāng)只是傳授已有的知識(shí)，而是引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知領(lǐng)域進(jìn)軍。所以，找到自己在社會(huì)中的真實(shí)定位，為社會(huì)的推進(jìn)與變化積極助推便是。作為一名檢察工作者，我們更有溫度的執(zhí)法，站在鄉(xiāng)土社會(huì)的實(shí)際中，處理每一個(gè)案件，以化解矛盾為出發(fā)點(diǎn)，那么社會(huì)矛盾將更少，社會(huì)將更加和諧，群眾的獲得感將更加強(qiáng)烈！
在這也希望，我們的鄉(xiāng)村依舊美麗，人們的生活更加美好。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記 13
還記得第一次翻開《鄉(xiāng)土中國(guó)》是在大二，當(dāng)時(shí)是由于英語課的需要而閱讀此書。這是我國(guó)著名學(xué)者費(fèi)孝通先生寫著的一部研究中國(guó)農(nóng)村，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面的作品。在此書中，作者用通俗易懂的語言對(duì)中國(guó)的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，將中國(guó)基層社會(huì)的面貌全面展現(xiàn)于讀者眼前。而此書也是學(xué)界共認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作之一。
當(dāng)時(shí)主要閱讀的是其英譯版本，故而對(duì)中文版的遣詞造句以及其蘊(yùn)含的更深層次的事物道理并沒有進(jìn)一步的了解和探討，所以近日得空重讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，再次走進(jìn)這個(gè)充滿“土”味的世界，又是別樣一番感受。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》由《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》這14章組成，每一章都相對(duì)獨(dú)立而又密切相關(guān)互相照應(yīng)，其中令我印象最深刻，內(nèi)心最為觸動(dòng)的是第一章《鄉(xiāng)土本色》和第五章《系維著私人的道德》以及第十二章《血緣和地緣》。
第一章的內(nèi)容看似平淡無奇，但對(duì)于一本理論研究的書籍，既不枯燥陳悶，也能吸引讀者的閱讀興趣，我認(rèn)為就已經(jīng)算是成功了。而真正打動(dòng)我的是從那個(gè)“土”字開始的。誠(chéng)然，這個(gè)詞算不上一個(gè)褒義詞，作者也是知道這一點(diǎn)的，但他就是這么直接的用了這個(gè)詞，并在之后的幾章中也不時(shí)提起它，或許描述中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)還有更文雅更高檔的詞，但是這個(gè)“土”字，撕開了我們對(duì)于本身面目的羞愧面紗，就是土氣，那是我們賴以生存的土地。
《系維著私人的道德》這一章中，費(fèi)老講述了很多方面很多維度的問題，古今中外均有涉及，當(dāng)然也提到了老生常談的一個(gè)話題：“仁”。作為儒家思想的核心，我們總是在不斷探討更新對(duì)“仁”的理解，書中雖并未明確指出何為“仁”，但是通過引用和論述《論語》中孔子的話語，讓我們對(duì)“仁”也有了不一樣的理解。此外，費(fèi)孝通先生還講到了美國(guó)的《獨(dú)立宣言》和“代理者”minister，墨子孟子所秉持的觀點(diǎn)也有提及，即使是社會(huì)學(xué)專業(yè)方面的書，也是多學(xué)科多方面的交匯貫通，這一章使我不由得對(duì)費(fèi)老心生敬佩之意。
而在《血緣和地緣》中，所講述的內(nèi)容在我看來更偏專業(yè)性，但“血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇”，“血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)”等一系列陳述句式和下定義的說明，深入淺出，通俗且簡(jiǎn)潔明了的`語言總是讓人不知不覺中就被吸引，有種“潤(rùn)物細(xì)無聲”的感覺。
費(fèi)孝通先生把這本小冊(cè)子稱為“不成熟的果實(shí)”，他用自己的親身經(jīng)歷與感悟，將自己在鄉(xiāng)村實(shí)踐中的所見所感融合在了社會(huì)學(xué)這一偌大的智慧體系中，將中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)中的一幕幕具體情境抽象成一些符號(hào)和概念，或許正如他自己所說，“這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描”，而是勾勒成像的色彩線條背后更為凝練點(diǎn)睛的筆道與風(fēng)骨，是鄉(xiāng)村社會(huì)生活習(xí)俗背后的文化沉淀與精神承載。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記 14
在《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書中，比較注重地寫了中國(guó)的鄉(xiāng)土，其帶有濃濃的鄉(xiāng)土味道，而后面就轉(zhuǎn)化為寫鄉(xiāng)土的中國(guó)，從而揭露了中國(guó)存在著許許多多的問題，而這些問題往往是非常值得我們?nèi)ニ伎寂c探討的。
在最近幾次人口普查中，人口數(shù)據(jù)顯示鄉(xiāng)村的人口還是占總?cè)丝诘囊话胫啵m然相比之前我國(guó)的農(nóng)村人口數(shù)量有所減少而城市人口在增加，但是情況還是不太樂觀的，而且在中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，東部與西部有著明顯的區(qū)分度。東部地區(qū)的城市化程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)的高于西部地區(qū)，所以在當(dāng)前，我認(rèn)為我們國(guó)家在發(fā)展東部經(jīng)濟(jì)發(fā)展，要促進(jìn)東部地區(qū)城市化的同時(shí)要大力發(fā)展西部地區(qū)，促進(jìn)西部地區(qū)的城市化進(jìn)程。
在當(dāng)今的中國(guó)，許多的外多國(guó)家都認(rèn)為中國(guó)還是一個(gè)土包子，無論中國(guó)在這幾十年內(nèi)發(fā)生了多大的變化也還是改變不了他們對(duì)中國(guó)的看法。不過無疑的是今天的中國(guó)還是一個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)，且占領(lǐng)著主流的地位。盡管中國(guó)已經(jīng)成為新潮和時(shí)代的`棄兒，成為追求現(xiàn)代化的心病。我們不承認(rèn)中國(guó)還是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)是認(rèn)為“鄉(xiāng)土”是帶有貶之意，而想方設(shè)法地去脫掉。
鄉(xiāng)村社會(huì)往往還是一個(gè)較為穩(wěn)而不易被改變的一個(gè)社會(huì)，想要通過一些簡(jiǎn)單的方法去改變也是不太可能的。這個(gè)需要長(zhǎng)期的而又穩(wěn)定的有效方法才能慢慢地去改變，但是這些辦法又不能使“鄉(xiāng)村社會(huì)”完完全全地消失。就像是有一個(gè)人喜歡做一些奇奇怪怪的事情，后來改變了，但是偶爾還是會(huì)犯下一點(diǎn)點(diǎn)的小錯(cuò)，因?yàn)檫@是習(xí)慣啊！因?yàn)樯畹姆绞接謺?huì)影響著生活的觀念。
因?yàn)椴辉敢庾兏铮灾磺蠓�(wěn)定是農(nóng)村社會(huì)的標(biāo)志。許多人認(rèn)為老人說的話就一定是對(duì)的，因?yàn)樗麄冋f的話都是有經(jīng)驗(yàn)的，一次次的積累是可以成為我們?nèi)松闹改厢槨Ｈ欢褪钦f作為后輩的我們一定要聽取長(zhǎng)輩所說的話，所定下來的規(guī)矩而不能隨意去改變，而這么一來就很難改變下一代。但是，也不是說中國(guó)的人農(nóng)村社會(huì)從古到今全都是一層不變的，那也是不可能存在的事情。
在老的一輩那里，他們希望不要變，對(duì)新的事物要反對(duì)，也要壓制；但是作為新一代，在遵循著各種規(guī)矩的時(shí)候，而總是想要冒犯一下，但是又要顧及自己的名聲問題，不能爭(zhēng)鋒相對(duì)以下冒上，所以必須保持著恭順的樣子。但是卻又是偷偷摸摸地移花接木，表面贊同而實(shí)質(zhì)就是反對(duì)，表面是接受而實(shí)際是修改，所以社會(huì)的變革很緩慢。
鄉(xiāng)村社會(huì)有多慢，而政治社會(huì)就有多慢，思想社會(huì)就會(huì)有多慢，而這一切的中心就是我們的傳統(tǒng)文化。我們的傳統(tǒng)是非常注重社會(huì)的秩序。我國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)秩序并不是根據(jù)個(gè)人好惡的統(tǒng)治，而是社會(huì)公認(rèn)的合理有序的統(tǒng)治方法。在文化方面，這首先需要與道德和法律和諧。費(fèi)孝通先生在書中有提到的人治與法治。法律是現(xiàn)代社會(huì)中不可缺少的同時(shí)也是不可忽視的。費(fèi)孝通先生說的人有時(shí)人治可以達(dá)到意想不到的效果，這對(duì)我們來說是非常值得借鑒埗的，我對(duì)他的這一觀點(diǎn)也是非常認(rèn)同的。
現(xiàn)在的中國(guó)，正在努力地?cái)[脫“土包子”大國(guó)的形象，或許這過程會(huì)有點(diǎn)困難，而且會(huì)是一個(gè)很長(zhǎng)的過程，這需要我們耐心的等待，并且努力地改變舊的不好的思想。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記 15
費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》的差序結(jié)構(gòu)一章，將中西方社會(huì)結(jié)構(gòu)比喻為一捆捆柴與一圈圈水波，具體、生動(dòng)、形象。他這樣寫到：西洋社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ瘢瑤赘静菔梢话眩瑤装咽梢辉瑤自梢惶簟Ｃ恳桓裨谡麄�(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體…他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定得分清楚。我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)…俗話里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思…我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)…每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。…以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，逾推逾遠(yuǎn)，也逾推逾薄。這樣的描寫恰如其分、仿佛一捆捆柴和小石子丟在水面上推出去的一圈圈波紋杳然眼前。柴與柴之間是獨(dú)立的，有一定的距離，一圈圈的波紋彼此相連，牽一發(fā)動(dòng)全身，所以費(fèi)孝通先生又這樣寫到：在他們(西洋社會(huì))不是人情冷暖的問題，而是權(quán)利問題。在西洋社會(huì)里爭(zhēng)的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系，講交情。
中國(guó)社會(huì)的`鄉(xiāng)土性盡管已經(jīng)全然沒有以前那樣完全，但這種長(zhǎng)期形成的習(xí)慣，拉關(guān)系，走后門卻全然不像禮俗一般被打破，相反，在某些時(shí)候是愈演愈烈。我想這也是中國(guó)為什么自古就流行、強(qiáng)調(diào)考試的重要性了，因?yàn)橹挥锌荚嚥艁淼霉叫⒄?dāng)些。
在這種人情社會(huì)下，形成的常態(tài)是凡是都要找關(guān)系，講交情。做手術(shù)要找關(guān)系，期望手術(shù)能做成功，更怕剪刀、紗布留在體內(nèi);小孩上學(xué)要找關(guān)系，期望老師能重視孩子，包括安排孩子座個(gè)好位子;做生意找關(guān)系，期望證照能辦理得快些，花錢少些;甚至買東西有時(shí)候也要找關(guān)系，期望獲得物美價(jià)廉的產(chǎn)品。以上種.種，不勝枚舉。作為法律人的法官同時(shí)也是社會(huì)中的人，在這種找關(guān)系、走后門成為習(xí)以為常的時(shí)候，法官如何在這樣的人情社會(huì)獨(dú)善其身，不受這些人情世故的干擾，真的很難。所以我想為什么在中國(guó)不是規(guī)定法官獨(dú)立辦案，而是規(guī)定法院獨(dú)立辦案，是否也是受這些因素的影響?
我想中國(guó)是個(gè)人情社會(huì)的同時(shí)，其實(shí)也是個(gè)勢(shì)力的社會(huì)，抹不開面子可能的違法行為會(huì)導(dǎo)致法官資格的喪失，如果沒有這個(gè)光環(huán)，以己為中心的一圈圈蕩漾開來的波紋也會(huì)因這個(gè)光環(huán)的喪失失去原有的牽連，小石子也就不像以前那般可以激起一圈圈的波紋，親戚朋友也會(huì)紛紛遠(yuǎn)離你，如果要面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，不如守住法官的名聲，保持一份原來的寧靜。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記 16
《西游記》中曰：“寧戀本鄉(xiāng)一捻土，莫愛他鄉(xiāng)萬兩金。”此后，我知道了泥土代表著家鄉(xiāng)，表達(dá)著對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情。即所謂“故土難離……”今天有幸讀到一本關(guān)于介紹中國(guó)鄉(xiāng)村的書籍，提升了我對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)。
談及鄉(xiāng)土，也許對(duì)我們來說太陌生，每天兩點(diǎn)一線的生活，顧不得好好欣賞一番城市光影，更別說去感受那繪滿自然與人情的鄉(xiāng)村圖畫了。
于鄉(xiāng)土，我是滿含敬畏與向往的，小時(shí)候經(jīng)常隨父親去探望鄉(xiāng)下的奶奶，發(fā)自內(nèi)心的喜歡那只屬于鄉(xiāng)村的犬吠和炊煙，現(xiàn)在對(duì)鄉(xiāng)土的認(rèn)識(shí)也便止步于此了。有幸翻開費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我這才對(duì)鄉(xiāng)土有了更深刻的了解。
“鄉(xiāng)土”，我們大概很少接觸過這個(gè)詞，很多時(shí)候我們會(huì)把它和土聯(lián)系在一起，我這里說的是略顯貶低意味的修飾詞。很多人自稱“城里人”，瞧不起農(nóng)村，稱那些身上掛滿黃土的農(nóng)民是鄉(xiāng)下佬，可他們不知道，土地，是家的情結(jié)，是中國(guó)的'魂。
“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛的深沉。”鄉(xiāng)土情懷，是中國(guó)人無論走到哪里都失不了的。我曾看過一篇報(bào)道，在美國(guó)耶魯大學(xué)北部的一片荒地里，卻長(zhǎng)滿了韭菜。香菜等各種美國(guó)百姓未有耳聞的蔬菜，這些都是大學(xué)里的中國(guó)留學(xué)生種下的。如今在城區(qū)里，只要有一片荒地，就會(huì)有人種上蔬菜，即便沒有空地，也會(huì)在陽臺(tái)用一些瓶瓶罐罐精心栽培。這是中國(guó)人骨子里的精神。我們的民族，和土地是分不開的了，中國(guó)人喜歡在土地上耕種，這是一種對(duì)土地的信仰，這片廣袤的的土地是我們的精神之源，民族之根，滋養(yǎng)著中國(guó)人的心靈。在土地上，我們種的不僅是菜，更是心中的那份情懷。
很多人說鄉(xiāng)下人愚昧，但這并不是智力所造成的，鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人的社會(huì)，人們的交流是面對(duì)面的，因此鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們不需要借助文字來解決溝通上的障礙。費(fèi)老說過，“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，只有在發(fā)生變化后，文字才能下鄉(xiāng)。”于此，便要說說文字下鄉(xiāng)了。文字為何下鄉(xiāng)？隨著現(xiàn)代化不斷發(fā)展，大量農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移，鄉(xiāng)村關(guān)系趨向淡漠，鄉(xiāng)土社會(huì)穩(wěn)定性受到?jīng)_擊，鄉(xiāng)土社會(huì)原有的熟人間的溝通交流受到時(shí)空的阻礙，才會(huì)有文字下鄉(xiāng)。我無法判定文字下鄉(xiāng)有無必要，但通過費(fèi)老的文字中可以得知，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲并非出于愚，而是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。
換個(gè)角度來看，于費(fèi)老而言，鄉(xiāng)下人是私的。但城里人也何嘗不是如此。人們以自己為中心，建立由近及遠(yuǎn)的關(guān)系，就像把一塊石子丟進(jìn)水面，形成一圈圈向外推出去的波紋，這便是費(fèi)老所謂的“差序格局”。這也是我們與西洋的不同所在。在西洋，團(tuán)體的劃分是有分明的界限的，而在中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局是有伸縮能力的，人們以己為中心，由己到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下。我認(rèn)為，《差序格局》一篇最為深刻，也最難理解，奈何才疏學(xué)淺，對(duì)其解讀便暫時(shí)到此程度，還待細(xì)細(xì)品讀，體味其中深意。
讀罷《鄉(xiāng)土中國(guó)》，腦海浮現(xiàn)出那片黃土那片天，那聚村落那淳樸的農(nóng)民。費(fèi)孝通先生執(zhí)著的走在中華大地上，帶多少背井離鄉(xiāng)的人兒找尋回眷戀的故鄉(xiāng)，遠(yuǎn)去的鄉(xiāng)情，他的目光一直聚焦在中國(guó)最廣大的農(nóng)村和農(nóng)民身上，為我們探索少為人知的——中國(guó)中的鄉(xiāng)土，鄉(xiāng)土化的中國(guó)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記 17
只有直接有賴于泥土的生活，才會(huì)像植物一般，在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人，才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中，從容地摸熟每個(gè)人的生活，像母親對(duì)于她的兒女一樣。
費(fèi)孝通
為了讓自己更好地融入社會(huì)，曾無數(shù)次尋找著社會(huì)的本源，人際關(guān)系抑或是自身的行為習(xí)慣與素養(yǎng)。拜讀完費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》才明白，社會(huì)的本源一直在那兒，不遠(yuǎn)也不近，它的根基就在這兒，在我們腳踩的這片沃土之上。
這片沃土養(yǎng)育著成千上萬的農(nóng)民，在他們的行為習(xí)慣和人際關(guān)系中分離出中國(guó)的階層，這是社會(huì)的根基。在費(fèi)老的書中，中國(guó)的社會(huì)圈子大致被分成兩種：一種是熟人社會(huì)，另一種是差序格局。
在靠土地吃飯的鄉(xiāng)土社會(huì)，穩(wěn)定是壓倒一切的因素。為了這樣的穩(wěn)定，他們一直重復(fù)著自己祖祖輩輩留下來的生活模式，這就是熟人社會(huì)。好比把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。在熟人社會(huì)圈子中，他們大多都相互信任、相互理解，只靠本心做事：借東西不用打借條，交友不必提防就如陶淵明筆下的'那一處落英繽紛的桃花源。
不同于熟人社會(huì)的夜不閉戶，路不拾遺，差序格局更多的是各人自掃門前雪。如果說熟人社會(huì)的關(guān)系網(wǎng)是一張平攤的方正的格子網(wǎng)，那么差序格局的關(guān)系網(wǎng)就是由一個(gè)點(diǎn)向四周發(fā)散的蜘蛛網(wǎng)。差序格局的社會(huì)關(guān)系基本上是以自我為中心向外輻射的格局。差序格局最為典型的就是夫妻間的關(guān)系，成了家后的人脈走向不外乎兩種：自家的傳宗接代生養(yǎng)孩子，通過親戚朋友向外展開，從而形成一個(gè)大家族，這在自給自足的小農(nóng)社會(huì)是再正常不過的了。一如《白鹿原》中的白、鹿兩個(gè)大家族，都是從最初的幾人發(fā)展為大家族。發(fā)展好后，就需要人情社會(huì)的支撐，也就是我們所說的人脈。提到人脈，就不得不提及東西方的差異。在東方，像中國(guó)，人脈總的概括為一個(gè)字私。私是對(duì)人的評(píng)判，相比于西方追尋愛情，以情感打開人際交流圈的做法，那個(gè)以生育為基礎(chǔ)，夫妻間淡漠的鄉(xiāng)土社會(huì)無不充斥著私。鄉(xiāng)土社會(huì)大多以自我為中心對(duì)人評(píng)判，好比有兩人都犯了錯(cuò)，你往往會(huì)原諒那個(gè)和你很熟的人，而以神至上的西方人卻是保持著人人平等的觀念，通過犯錯(cuò)程度來評(píng)判，所以在東方的鄉(xiāng)土性社會(huì)，情缺乏普遍性，這也是為什么東方國(guó)家總是要強(qiáng)調(diào)人脈的重要性。
差序格局中除了夫妻間關(guān)系外，更多的還有社會(huì)權(quán)力。社會(huì)權(quán)力包括橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長(zhǎng)老權(quán)力以及時(shí)勢(shì)權(quán)力。橫暴權(quán)力大多是動(dòng)蕩時(shí)期的權(quán)力，擁有國(guó)家強(qiáng)制性的權(quán)力，你可以平復(fù)或者造成更大的動(dòng)蕩。同意權(quán)力即我們現(xiàn)在所說的公約，也是鄉(xiāng)土性社會(huì)的代表，是大家互相談判妥協(xié)，以利益為基礎(chǔ)的社會(huì)契約。而長(zhǎng)老權(quán)力就是鄉(xiāng)土性社會(huì)中類似族長(zhǎng)一類人的存在，他們大多為長(zhǎng)者，社會(huì)地位顯著，生活閱歷豐富。最后的時(shí)勢(shì)權(quán)力存在于王朝的更迭。
無論是熟人社會(huì)還是差序格局，體現(xiàn)的都是最為深刻的鄉(xiāng)土性社會(huì)。時(shí)代盡管在飛躍前進(jìn)，但這種鄉(xiāng)土性社會(huì)的傳承、人際交往的套路永遠(yuǎn)不會(huì)老套，不會(huì)過氣。這種傳承會(huì)讓多年后的你，在某一地點(diǎn)仍會(huì)想起記憶中的那一抔黃土。
永遠(yuǎn)不要忘記，在這一片土地，在那沃土之上，有比這更深層次的東西等著你去探索，是情感，抑或是傳承。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記 18
早些年，第一次讀費(fèi)孝通先生寫的《鄉(xiāng)土中國(guó)》時(shí)，我沒有耐心細(xì)讀完整本書，只是聽說它是本名著、看到它被多次推薦的心態(tài)而功利地讀了個(gè)大概。雖是瀏覽，但書里提到的一些情形，對(duì)于生在農(nóng)村、長(zhǎng)在農(nóng)村的我，熟悉而又印象深刻。比如書里寫到“我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字用得很好”，“鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)很安定的社會(huì)，向泥土討生活的人是不能老是移動(dòng)的”時(shí)，讓我想起終年面朝黃土背朝天在地里勞作的母親，有時(shí)叫她出來散散心，她總是推脫說“哪里走得開嘛，地里的草長(zhǎng)得快有一人高了還沒薅完……我走了，家里的雞給喂食啊”，真像是書里所說的“像是半身插入了土里”，流動(dòng)不得。
初讀這本書，我只停留在農(nóng)村生活表面的感同身受，并沒有深入地思考過。再讀這本費(fèi)老基于農(nóng)村社會(huì)調(diào)查的基礎(chǔ)來剖析中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)及其特點(diǎn)的書時(shí)，我已經(jīng)離家在外近10年。這10年，我跟土氣的農(nóng)村老家在物理距離和心理距離上，有過一個(gè)分分合合分分、心生排斥到達(dá)成和解的過程。
從第一次出來上大學(xué)開始，家鄉(xiāng)于我，只剩冬夏，再也沒有春天和秋天。所以，我曾特別懷念老家院子里那滿樹白色的杏花、粉色的桃花，以及其他我都記不清是什么顏色的果樹花、蔬菜花各相爭(zhēng)艷的春天，懷念我家果子熟了，樹葉變得紅的紅、黃的黃那五顏六色的秋天。曾想什么時(shí)候有機(jī)會(huì)在四五月的時(shí)候回趟家，看看那魂繞夢(mèng)牽的家鄉(xiāng)的春天。
然而，當(dāng)這個(gè)機(jī)會(huì)真正來臨時(shí)，我卻任其溜走。由于疫情，今年學(xué)校一直沒開學(xué)，我在家待了兩個(gè)多月，本來還可以待到四五月杏花盛開的時(shí)候，但我卻提前離開了家，后知后覺地才發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)與家鄉(xiāng)在精神上做了一次“斷舍離”。我想，此后我恐怕再?zèng)]資格把“懷念家鄉(xiāng)的春天”之類的話掛在嘴上，畢竟是自己主動(dòng)與家鄉(xiāng)的.人、家鄉(xiāng)的景漸漸疏離……
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生在上世紀(jì)四十年代后期調(diào)查中國(guó)農(nóng)村狀況而完成的，盡管時(shí)過境遷，斗轉(zhuǎn)星移，現(xiàn)在的國(guó)人依然有著“安土重遷”的濃重思想，但是隨著一個(gè)個(gè)新興城市的崛起，向傳統(tǒng)的農(nóng)村生活不斷提出挑戰(zhàn)，真正以土地為生、從事農(nóng)耕勞作的人越來越少，隨便走到中國(guó)任何一個(gè)農(nóng)村角落，青壯年出去外面闖蕩營(yíng)生、只剩空巢老人在農(nóng)村老家一邊種地一邊照顧留守兒童的現(xiàn)象比比皆是。特別是從我們90后這一代人開始，有相當(dāng)一部分人出外求學(xué)、工作，孔雀東南飛，家鄉(xiāng)成遠(yuǎn)方，他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng)。
而年輕一代人在原來熟人的鄉(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式到了陌生人的城市生活中逐漸失靈，所以“法律”開始居于中心管理地位，這是時(shí)代的進(jìn)步。但僅僅依靠法律條文來規(guī)范調(diào)節(jié)各種錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系是不夠的，還得靠道德來約束，勝在我們從原始社會(huì)到農(nóng)業(yè)社會(huì)，再?gòu)墓I(yè)社會(huì)到信息社會(huì)，一直都保有這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，所以對(duì)比歷史簡(jiǎn)短的西方國(guó)家，我們堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)法治和德治兩手抓、兩手都要硬，這是基于我國(guó)國(guó)情而制定的，讀過《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書后就理解得更透徹了。如果再有一部調(diào)查當(dāng)前這種社會(huì)流動(dòng)現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)著作，配上這本書那就太贊了！
隨便瞎掰扯了一些，等再過幾年回頭來看，不知道會(huì)有什么新的感悟。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記 19
《鄉(xiāng)土中國(guó)》里講的鄉(xiāng)土中國(guó)并不是抽象的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)里的社會(huì)生活的各方各面。在這里，就不得不提到“差序格局”了。作者費(fèi)孝通先生在《差序格局》開頭中說到中國(guó)“鄉(xiāng)下佬”最大的毛病是“私”。在中國(guó)，“私”引起的問題是很普遍的。這一點(diǎn)，無論是在中國(guó)的城市還是在農(nóng)村都極為突出。費(fèi)先生舉了幾個(gè)例子，說雖然文人墨客把蘇州比作中國(guó)的威尼斯，但蘇州的河道是很臟的，大家什么都往里倒，因?yàn)樾『邮枪业?。再比如，幾家合住的院子，公共的廁所沒有人去收拾清理……那么中國(guó)人真的天性自私、落后無能嗎？其實(shí)不然，費(fèi)孝通先生在文中舉了南洋華僑在商業(yè)上的成就，中國(guó)人對(duì)于自家的事，抓起錢來拍起馬來比哪一個(gè)國(guó)家的人能力都強(qiáng)。其實(shí)，這里所謂的“私”的問題確是個(gè)群己、人我的界限怎樣劃分的問題。那么問題又來了，如何解釋“私”的現(xiàn)象與問題？
為了探究“私”的問題，作者把社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局也考慮了，這里有兩個(gè)名詞——團(tuán)體格局與差序格局。西方的家庭通常指夫妻二人和未成年的孩子，如果夫婦二人沒有孩子就一定不會(huì)用“家庭”這個(gè)詞。而我們中國(guó)的家庭就包羅萬象了，七大姑八大姨叔叔侄子一家子，任何想要拉入自己圈子的人都可以是自家人。例如，賈家的大觀園中，可以有姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的都包容得下。從這就可見，西方團(tuán)體格局界限分明，作者將其比作捆柴式；而差序格局則是界限模糊的，費(fèi)孝通先生用了一個(gè)比喻“投石擊水，不出波瀾，也泛漣漪”，投出去的石子是自己，周圍泛出的那一圈圈的同心圓則是自己引起的社會(huì)關(guān)系。即使是兄弟姐妹也不會(huì)有完全相同的社會(huì)關(guān)系，這個(gè)圈以自己為中心逐漸向外擴(kuò)，越大越遠(yuǎn)，圈子與圈子間也會(huì)有不同性質(zhì)的交集。這就是差序格局與西方團(tuán)體格局的不同。而在差序格局社會(huì)里，交情、人脈、關(guān)系似乎更重要。所以每個(gè)圈子會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)的變化而變化。就拿與朋友的交往來說，你在初中、高中、大學(xué)交的朋友時(shí)間與地點(diǎn)是不同的，但是在這個(gè)圈子里面，最靠近自己的可能是大學(xué)朋友，因?yàn)樗麄冸x你所處階段相差不遠(yuǎn)，而初中、高中的朋友則會(huì)隨時(shí)間流逝而記憶模糊——當(dāng)然也不乏有那些感情真摯、牢固的朋友還在靠近“己”的波紋里。
我們回到“私”字上。通過前邊的舉例，我們可以知道，“私”說的就是以自我為中心，管不了別人，只能管自己。所以我們所遵循的道德標(biāo)準(zhǔn)是“克己”、律己、推己及人、廉潔奉公等，這就是差序格局中公和私的相對(duì)性。差序格局未嘗沒有精華，中國(guó)人偏重愛自己，愛家人，愛親戚，愛社會(huì)，愛國(guó)家，同時(shí)注重個(gè)人修養(yǎng)，注重作風(fēng)問題。差序格局也使中國(guó)的家庭更加穩(wěn)固，長(zhǎng)輩能夠很大限度影響晚輩的事情，上級(jí)也能約束下級(jí)的行為，使得社會(huì)整體更有條理。
最后，我想說的是費(fèi)孝通先生所引出的差序格局概念是建立在中國(guó)自古以來的農(nóng)耕國(guó)家小農(nóng)經(jīng)濟(jì)前提下的。生活在21世紀(jì)的我們?cè)缫延辛爽F(xiàn)代國(guó)家意識(shí)，很多意識(shí)都可以慢慢地改變和適應(yīng)。民族性這個(gè)東西會(huì)隨著社會(huì)變遷而有所改變嗎？答案是肯定的，而且它會(huì)越變?cè)胶茫阶冊(cè)竭m合我們當(dāng)代的生活。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記 20
《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書只有七萬多字，倘若是小說，約莫半天的時(shí)間便可讀完，但是這部社會(huì)學(xué)著作，我讀了一周仍感覺似懂非懂。初讀時(shí)，感覺十分晦澀難懂，像我這種偏愛小說的人讀起這種社會(huì)學(xué)的書是挺難繼續(xù)讀下去的，但是多讀幾遍，揣摩一會(huì)，越發(fā)感覺有興趣了，難懂的文字也明晰起來。
費(fèi)老筆下的鄉(xiāng)土中國(guó)并不是具體的中國(guó)社會(huì)的描述，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的方方面面。通過對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析，以中國(guó)的事實(shí)來說明鄉(xiāng)土中國(guó)的特性。
費(fèi)老的文筆平實(shí)質(zhì)樸，深入淺出，沒有華麗的辭藻，用最樸素的文字便能描繪出深刻的道理。單單讀書，只看文字，讀起來是單調(diào)晦澀，但是將現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來，想想自己認(rèn)知中的鄉(xiāng)土社會(huì)，再看文字，就會(huì)感覺文字仿佛都活躍起來了，真切感受到了費(fèi)老筆下的鄉(xiāng)土中國(guó)。
有些城里人會(huì)說鄉(xiāng)下人土氣，這聽上去像是自視清高的城里人對(duì)鄉(xiāng)下人的藐視，但也不無道理，費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中第一篇便是對(duì)鄉(xiāng)土性的描述。鄉(xiāng)下人將種地作為謀生手段，土地是鄉(xiāng)下人的命根，加上農(nóng)業(yè)不像游牧可以隨時(shí)遷移，靠農(nóng)業(yè)謀生的人是很難流動(dòng)的，這樣也就不免產(chǎn)生了土氣。
全書我感受最深的便是費(fèi)老對(duì)于城里人認(rèn)為鄉(xiāng)下人愚笨的`看法，在讀這本書之前，我對(duì)此觀點(diǎn)只有淺薄的認(rèn)識(shí)，僅僅認(rèn)為鄉(xiāng)下人不是就一定愚笨，但卻說不出個(gè)實(shí)在原因。拜讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》這篇社會(huì)學(xué)著作后，我才真正理解。從一方面講，城里人嘲笑鄉(xiāng)下人愚笨，連汽車都不會(huì)避，但這并不能成為鄉(xiāng)下人愚笨的理由。鄉(xiāng)下人到城里遇到汽車手忙腳亂不知怎么躲避才好，這是因?yàn)樵谒暗纳瞽h(huán)境中沒有汽車，他沒見識(shí)過，自然不知怎么避，就像城里人到鄉(xiāng)下連趕雞種地都不會(huì)。更深層次來說，城里人認(rèn)為鄉(xiāng)下人愚笨多是因?yàn)猷l(xiāng)下人目不識(shí)丁，身為知識(shí)分子自然認(rèn)為文盲不如自己聰明。費(fèi)老對(duì)這一觀點(diǎn)又進(jìn)行了深刻的闡述，文字的出現(xiàn)是因?yàn)樵诳臻g和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙，人們之間不能當(dāng)面講話，便用文字這一形式來代話。在鄉(xiāng)下，人口流動(dòng)少，鄉(xiāng)下人都是在一個(gè)村子里長(zhǎng)大，一個(gè)村子的人都是熟人，都能天天見面，也就不需要文字了。城里人生活需要文字，但在鄉(xiāng)下文字不是必要的，鄉(xiāng)下人不學(xué)它，不是學(xué)不會(huì)，從這個(gè)角度自然也不能說鄉(xiāng)下人愚笨。
中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，人口流動(dòng)性小，文化穩(wěn)定，生活是一種傳統(tǒng)的方法。正是在這種特性下，鄉(xiāng)土社會(huì)中左鄰右舍非常熟悉，他們之間知根知底，相處自然和諧，少有隔閡。也因此產(chǎn)生了費(fèi)老在文中所述的禮治秩序、長(zhǎng)老統(tǒng)治和無訟等這些鄉(xiāng)土中國(guó)獨(dú)有的特點(diǎn)。
要想了解中國(guó)社會(huì)，費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》是必讀的，幾萬字的文章展現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)的特點(diǎn)，從鄉(xiāng)土社會(huì)的本色到差序格局再到長(zhǎng)老統(tǒng)治，還有對(duì)社會(huì)變遷的描述，費(fèi)老多角度的對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行探究，深刻描述了中國(guó)社會(huì)特有的鄉(xiāng)土倫理體系。這本書具有深刻的洞察力，極富鄉(xiāng)土氣息，文字飽含深思，使我對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)，牽起了我淡淡的鄉(xiāng)愁，在我的學(xué)習(xí)生涯留下了濃重墨彩的一筆。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記 21
泥土是中國(guó)的根本，這是我從《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀出來的道理。
我是一個(gè)鄉(xiāng)下農(nóng)村的孩子，父輩更是土生土長(zhǎng)的農(nóng)村人。《鄉(xiāng)土中國(guó)》提到的很多農(nóng)村生活的細(xì)節(jié)，總能讓我產(chǎn)生共鳴。泥土就是中國(guó)鄉(xiāng)村的根本。父親時(shí)常提起他兒時(shí)在水田間插秧收水稻的日子，那是父親小時(shí)候的痛苦記憶——頻繁的彎腰總令他苦不堪言。同時(shí)，那片純真的土地也給他珍貴的童年：現(xiàn)在逐漸消失的公放電影。那是他童年最期待的玩意兒，約上三兩小伙伴，穿梭在癡迷于電影的大人之間，快樂爆棚。在家門口混著泥土的小河里暢快地游泳，從自家直達(dá)三叔家，在河里洗菜洗衣，在河邊的樹上躲避父母的追擊。
父親描述的鄉(xiāng)土生活，似有若無地印證著《鄉(xiāng)土中國(guó)》的敘述，從中，我深刻地感受到農(nóng)耕文明的深遠(yuǎn)影響，想象出農(nóng)村生活的遙遠(yuǎn)的模樣。
鄉(xiāng)下孩子讀書之路的舉步維艱。我毫不懷疑這樣的艱難——在父母的口中，他們的上學(xué)路是這樣的艱辛，那樣的遙不可及。農(nóng)村里大多是文盲，但是鄉(xiāng)下長(zhǎng)大的孩子卻對(duì)瓜果蔬菜極為了解。身邊的長(zhǎng)輩僅僅是看見未結(jié)果子的葉子就知道這是什么農(nóng)作物，這樣的能力讓我震驚。可見土地對(duì)其影響之大。如今，農(nóng)村的學(xué)習(xí)壞境生活改善許多，卻離最親切最深沉的土地遠(yuǎn)了許多。這不禁給我一種懷疑：如此發(fā)展正確嗎？答案未可知。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》還談到鄉(xiāng)村之思想、傳統(tǒng)、家族和情感。我將它們看作一個(gè)大主題，因?yàn)樗鼈儽舜酥g緊密相連難以分割。鄉(xiāng)下人思想很淳樸，多半圍繞著親人、土地這一類事物產(chǎn)生。或許，有人認(rèn)為鄉(xiāng)下人多半粗野、蠻橫，但實(shí)際上正如《鄉(xiāng)土中國(guó)》所講，鄉(xiāng)下人是極其依賴規(guī)矩，甚至是墨守成規(guī)的。比如日常生活的吃飯，孩子必須在父母動(dòng)筷后才可以開始吃飯；否則就是一頓打。還有站姿，在門口必須站直身子，不能靠著門邊；否則會(huì)被視為乞丐。鄉(xiāng)下的思想可能僵化、落后，但規(guī)矩卻要嚴(yán)守。在層層的規(guī)矩里塑造出鄉(xiāng)村中國(guó)的家族，“年齡歸組”的現(xiàn)象表現(xiàn)突出。比如年夜飯。每次回奶奶家吃年夜飯，老一輩只和老一輩一起聊天，婦女們都聚在廚房燒制年夜飯，男人們都一起吃著點(diǎn)心吹牛，大孩子們聊天，小孩子們只管自己玩耍。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》提出，“社會(huì)秩序范圍著個(gè)性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的.要素都被遏制著。男女之間的鴻溝從此筑下。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì)，也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)。”鄉(xiāng)土社會(huì)的不可變性，是源于穩(wěn)固的秩序。從輩輩相傳而來的男女有別與家族情感淡薄造成了人與人之間存在著“鴻溝”，小家庭的感情自然不可能親近逼人，同時(shí)老祖宗傳下來的矜持也強(qiáng)化了這一現(xiàn)象。我不否定矜持的情感，但過于保守的言語似乎并不能滿足人與人之間的情感需要。對(duì)此，我深感困惑，難以給出有效的意見。
對(duì)比之下，當(dāng)下的中國(guó)確實(shí)已經(jīng)進(jìn)步巨大，但是在很多方面上仍有著遺漏和欠缺。對(duì)于社會(huì)的發(fā)展，我認(rèn)為鄉(xiāng)土的根本——人與人之間、人與土地之間、人與社群之間，應(yīng)當(dāng)是奠基于鄉(xiāng)土之上。這是鄉(xiāng)土中國(guó)必不可少的東西。
我誠(chéng)摯地希望，這片鄉(xiāng)下的深沉的土地能夠越來越好。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記 22
費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》是社會(huì)學(xué)名著。本書于1947年出版，距今已有70年，書中給出的觀點(diǎn)，即使放到今天對(duì)我們研究傳統(tǒng)中國(guó)及鄉(xiāng)土文化依舊不過時(shí)，十分具有指導(dǎo)意義。
本書認(rèn)為傳統(tǒng)農(nóng)耕文化下中國(guó)社會(huì)文化形態(tài)是一種沿襲已久的社會(huì)文化形態(tài)，有相對(duì)的穩(wěn)定性，不會(huì)輕易隨著政權(quán)和制度的變化而消失，因此這本書提到了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的很多特點(diǎn)，結(jié)合自己生活的親身經(jīng)歷，你會(huì)發(fā)現(xiàn)即使到了現(xiàn)在，書中的很多東西講的其實(shí)也并不過時(shí)。因?yàn)橐粋�(gè)社會(huì)的開展具有很長(zhǎng)的淵源，社會(huì)形態(tài)中的特點(diǎn)在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)會(huì)延續(xù)下來并且不會(huì)改變。雖然可能你認(rèn)為現(xiàn)在城鎮(zhèn)化程度高了，中國(guó)社會(huì)沒那么“鄉(xiāng)土”了。但是城鎮(zhèn)化，只是把一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)在外表上變得城市了，而那些社會(huì)特點(diǎn)，依然被延續(xù)了不少。
讀到“文字下鄉(xiāng)”的時(shí)候，我對(duì)本書的共鳴就開始深刻了，因?yàn)槲业睦霞揖娃r(nóng)村，鄉(xiāng)土生活，確實(shí)語言對(duì)他們更重要，而文字更像是一種多余的東西。如今依然如此，因?yàn)檎Z言是有情感的，所以鄉(xiāng)音聽起來才會(huì)那么的親切，而文字的意義卻沒那么大的。
再多讀一讀什么社會(huì)中“私”的概念，想想中國(guó)這個(gè)關(guān)系社會(huì)與法治程度，不是離開了農(nóng)村就沒這特點(diǎn)了。
讀一讀長(zhǎng)老統(tǒng)治，想一想現(xiàn)在一個(gè)老資歷依然可以具有的話語權(quán)，這也不是只在舊時(shí)的`大家族和農(nóng)村家庭中具有的特點(diǎn)。
有很多東西你依然能夠在社會(huì)中發(fā)現(xiàn)它的影子，因?yàn)橐粋�(gè)社會(huì)本來就是在不斷延續(xù)它的特點(diǎn)的。個(gè)人覺得本書可以多讀，在書中理解社會(huì)，而經(jīng)歷一段社會(huì)后再來讀這本書，那么又會(huì)有不同的感覺。這本書不但沒有過時(shí)，反倒能夠幫助理解“純城市文化”以外的很多社會(huì)現(xiàn)象。
因此無論我們現(xiàn)在的現(xiàn)代化與西化的進(jìn)程如何，鄉(xiāng)土與傳統(tǒng)依舊刻在了我們的基因里，融在了我們的骨血里，所以在很多事情的處理上，制度的建設(shè)上，文化的開展上都能夠表達(dá)與西方的不同，我覺得身為一個(gè)中國(guó)人，需要了解一下我們生活的這片土地背后所蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土文化，因?yàn)猷l(xiāng)土中國(guó)就是你我成長(zhǎng)的地方，我認(rèn)為費(fèi)孝通先生的這本書對(duì)我的啟發(fā)很大，也讓我更加了解中國(guó)。
大家就是大家，這么謙遜，這么年輕的時(shí)候?yàn)橹v課寫的稿子都能成書，還是經(jīng)典的社會(huì)學(xué)啟蒙書籍，真是讓人再次感慨：自古英雄出少年。
對(duì)于書里面講的差序格局代表什么，具體如何推理的還是有點(diǎn)不理解。我覺得中國(guó)人還是很講究天下為公的，對(duì)民族大義這類的道德感還是很強(qiáng)烈的啊，總之就是不太理解為什么用這一套理論解釋為什么中國(guó)人經(jīng)常公和私不分，界限模糊。這不是后面一章講“系以當(dāng)我們現(xiàn)在也學(xué)著讓理解和親密關(guān)系成為婚姻的根底時(shí)，離婚率越來越高。這種變化到底給個(gè)人帶來的幸福更多還是不幸更多呢？其實(shí)很難講，太復(fù)雜了，每個(gè)人所擁有的資源不同，也決定了新的變化對(duì)他個(gè)人是更幸福還是更不幸。
時(shí)代的潮流永不停歇，個(gè)人為了活的更好只能適應(yīng)，而且還不能適應(yīng)的太慢，不然就會(huì)被時(shí)代的車輪壓過！
這個(gè)快速變化的時(shí)代，雖然鄉(xiāng)土社會(huì)殘留的特質(zhì)還在中國(guó)依舊強(qiáng)大，但也繼續(xù)在走向衰退，這證明了文化基因和傳統(tǒng)的強(qiáng)大慣性，也說明我們終究會(huì)創(chuàng)造新的傳統(tǒng)來應(yīng)對(duì)這個(gè)陌生人的現(xiàn)代社會(huì)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記 23
費(fèi)孝通說“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。而這一點(diǎn)似乎是與現(xiàn)代化的城市之風(fēng)格格不入。
隨著亞運(yùn)會(huì)的到來和時(shí)代的發(fā)展，杭州的一座座高樓拔地而起，地鐵四通八達(dá)，似乎離鄉(xiāng)土越來越遠(yuǎn)。城市中人們往往看到鄉(xiāng)土定會(huì)聯(lián)想到土氣這一詞，這是城市人蔑視鄉(xiāng)下人的一種說法。亞運(yùn)會(huì)可不能配這個(gè)形容詞。在初看此書時(shí)的我也有著同樣的想法。但費(fèi)先生卻用短短14篇文章，讓我對(duì)“土氣”一詞有了不同的看法。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書是費(fèi)孝通先生在社區(qū)研究的基礎(chǔ)上從宏觀角度探討中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的著作，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、變遷等方面分析、解剖了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。北京大學(xué)社會(huì)系劉世定評(píng)價(jià)“很少有書像《鄉(xiāng)土中國(guó)》那樣，在五六萬字的規(guī)模容納了一系列富有啟發(fā)性的的`概念。”
初讀《鄉(xiāng)土本色》一篇明白：鄉(xiāng)下人的鄉(xiāng)土氣息是他們與生俱來的。“土”便是他們的命根子，一種保留至今的生活方式。鄉(xiāng)下人依靠土來謀生，土是鄉(xiāng)下人眼中的神。而對(duì)土地的信仰和依賴則又是源于不流動(dòng)這一特點(diǎn)。“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代地下去，不太有變動(dòng)。”人們世代定居成為常態(tài)，終老是鄉(xiāng)的思想深入人心。這也就形成了生于斯，死于斯的社會(huì)。而現(xiàn)在城市中的人們過著漂泊不定的生活，自然也就少了鄉(xiāng)土的氣息。
重新品味此篇發(fā)現(xiàn)：在這種不流動(dòng)的鄉(xiāng)土氛圍熏陶下也正造就了一個(gè)熟人社會(huì)。人人都處于一個(gè)熟悉的環(huán)境中，沒有陌生人。“大家都是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么?”此類的話在城市中已經(jīng)鮮少能聽到，但對(duì)于鄉(xiāng)下人是耳熟能詳。兩者的本質(zhì)區(qū)別就在于前者是法理社會(huì)：一種為了完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì);后者則是禮俗社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)。前者，就是我們的現(xiàn)代社會(huì)，人們交往似乎都夾帶著利益，人們互相變得疏遠(yuǎn)。而禮俗社會(huì)中人們互相熟悉互相了解，每個(gè)人都真誠(chéng)地為他人著想，不會(huì)有那么多的斤斤計(jì)較，只會(huì)有誠(chéng)摯的心和溫暖的關(guān)懷。人們互相信任。
這樣的社會(huì)便是我理想的社會(huì)，也是想象中亞運(yùn)會(huì)時(shí)人與人之間的交往關(guān)系，一個(gè)可信任的社會(huì)。仍依稀記得兒時(shí)老家歡聚的場(chǎng)景，不論是否有血緣，大家齊樂樂融融齊聚一堂，暢聊生活中最尋常的小事，從東市的哪家買菜便宜，再到西市里的哪家小伙子長(zhǎng)得俊俏……;人們的熱情難以抵擋，紛紛上臺(tái)展示出自己嘹亮的嗓音。這種場(chǎng)景始終難忘。只可惜城市中想再尋這一方煙火氣已是困難。愿能始終保留中國(guó)人最基層的那一份鄉(xiāng)土氣息。不論是對(duì)待同鄉(xiāng)之人或是異鄉(xiāng)，甚至是對(duì)于國(guó)際友人，我們都應(yīng)該有著底子里的那股熱情好客的“鄉(xiāng)土氣”。
“土氣”在費(fèi)孝通的筆下，在我的心中又有了新的定義。它并不是落后的，固執(zhí)不前。而是熱情與真誠(chéng)。是對(duì)待所有人應(yīng)有的態(tài)度，是即將成為亞運(yùn)會(huì)東道主的我們應(yīng)有的待客之道。但仍不可避免會(huì)有守舊的思想，這只是人們沒法及時(shí)收到外界的消息和知識(shí)的原因。隨著國(guó)家鄉(xiāng)村振興、教育事業(yè)的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會(huì)的守舊思想在漸漸瓦解留下的只有人們的誠(chéng)摯!
鄉(xiāng)土人不再土氣!讓亞運(yùn)會(huì)來點(diǎn)“土氣”!
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記 24
初讀《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》，只對(duì)先生所提觀點(diǎn)一百個(gè)不贊同。先生在兩篇文章中分別從“時(shí)間阻隔”和“空間阻隔”兩個(gè)角度論述了鄉(xiāng)土社會(huì)背景下的中國(guó)農(nóng)村沒有推行“文字下鄉(xiāng)”的需要，原因是在“面對(duì)面的社群”中無需文字就可以很好的交流和生活，文字的使用不但無意義更有可能畫蛇添足。先生的論據(jù)是在以土地為生存基礎(chǔ)的中國(guó)農(nóng)村，人們的生活是相對(duì)固定和封閉的，經(jīng)驗(yàn)和文化的傳承完全可以通過“口口相傳”實(shí)現(xiàn)。看到這些，我心中卻有無數(shù)個(gè)反駁的理由。我雖不贊同“萬般皆下品，惟有讀書高”，但仍然相信“讀萬卷書，行萬里路”，識(shí)字讀書是幫助人們腦洞大開的重要途徑。只因封閉無需識(shí)字其結(jié)果豈不是更加封閉。思來想去，感覺唯一能讓我尚且接收書中觀點(diǎn)的理由就是“時(shí)代不同，觀念不同”。而先生在書中的觀點(diǎn)也是在特定時(shí)代背景下的探索性開拓。正如在84年圖書重刊時(shí)先生所言，“這本書最初出版之后，一擱已有三十七年。......我愿意把這不成熟的果實(shí)貢獻(xiàn)給新的一代年輕人。”
然而，作為一部社會(huì)學(xué)著作，我認(rèn)為《鄉(xiāng)土中國(guó)》必有它的獨(dú)特價(jià)值。所以再讀，而細(xì)讀之后確實(shí)讓我眼前一亮，不得不感嘆先生思想的前瞻性和觀點(diǎn)的獨(dú)特性。
誠(chéng)然，在當(dāng)代社會(huì)，無論是農(nóng)村還是城市，文字和文化學(xué)習(xí)的必要性是不言而喻的。在科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代中國(guó)，文化學(xué)習(xí)是農(nóng)村提高生產(chǎn)力的'必由之路。然而，在40年代末期的中國(guó)，在那時(shí)的生產(chǎn)力水平和社會(huì)背景下，農(nóng)村文化普及或許真的沒有土壤。所以，正如先生提出的結(jié)論“......如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。”而現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)“基層變化”也正為“文字下鄉(xiāng)”提供了條件，使“文字下鄉(xiāng)”成為了必須。而先生在70年前提出如此觀點(diǎn)真的是太有前瞻性。
先生的另一個(gè)觀點(diǎn)是“......所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人聰明起來。”這個(gè)觀點(diǎn)的明智在于它提倡的是“因地制宜”和“因材施教”。真正考慮到受眾特點(diǎn)的教學(xué)才能使學(xué)習(xí)發(fā)揮最大的作用，而不只是局限于形式化的學(xué)習(xí)。由此推廣到我們的對(duì)外漢語教學(xué)，考慮到不同國(guó)家學(xué)習(xí)者的不同特點(diǎn)的教學(xué)才是真正科學(xué)的教學(xué)。也許這就是漢語教學(xué)進(jìn)一步國(guó)別化細(xì)化的需要。推而廣之，對(duì)于我們自身的學(xué)習(xí)也是如此，真正適合我們、可以提高我們自身能力的學(xué)習(xí)才是有意義的，而不是為了學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記 25
抱著對(duì)費(fèi)孝通先生無比崇拜的敬意，我借來他寫作的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書，準(zhǔn)備仔細(xì)閱讀一下。
在“再論文字下鄉(xiāng)”這一篇章中，費(fèi)孝通先生接著說明文字在時(shí)間阻隔的情況下有說明不同，對(duì)于這一篇章，我理解得不是很好，我在此也多說不了。模模糊糊只知道在這個(gè)篇章所講的文字下鄉(xiāng)跟文化、詞、語言、記憶等有關(guān)聯(lián)，我說不清。
在“家族”這一篇章里，費(fèi)孝通先生先由“家庭”說起，他認(rèn)為家庭的大小“不是在這社群所包括的人數(shù)上，而是在結(jié)構(gòu)上。”接著，他說到了“家族”，啊認(rèn)為“小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的，不同的是在數(shù)量上、在大小上。”還有，他說到，“氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣。”“在西洋家庭團(tuán)體中夫婦是主軸，但我們家庭的主軸是在父子之間，在婆媳之間，夫婦成了配軸。女子有‘三從四德’的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。”
在“無為政治“這一篇章里，費(fèi)孝通先生主要論述了兩種不同權(quán)力：橫暴權(quán)力和同意權(quán)力。它們產(chǎn)生的緣由和表現(xiàn)。所謂橫暴權(quán)力就是上級(jí)利用自己的權(quán)力以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動(dòng)。而所謂的同意權(quán)力就是個(gè)人得服從大眾的安排做事。由于一方的某種權(quán)力過剩引誘了另一方來爭(zhēng)取就產(chǎn)生了橫暴權(quán)力。如廣西瑤山常見漢人侵占瑤人的土地，卻并不征服瑤人來做奴隸，是由于漢人人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝遠(yuǎn)的鄉(xiāng)下，大多事情都是通過同意權(quán)力解決的。
在“從欲望到需要”這一篇章里，費(fèi)孝通先生說到“在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能作為人們的行為的指導(dǎo)了，發(fā)生‘需要’，因之有‘計(jì)劃’”。他認(rèn)為人的計(jì)劃是不自覺的，欲望產(chǎn)生了“要”，為了滿足“要”，人的`行為就由欲望控制了，當(dāng)人的行為變成自覺的，那就是需要了，這也是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。費(fèi)孝通先生說：“從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑。”這句話很經(jīng)典，在此我想表達(dá)的意思也正是如此。
到此，我已經(jīng)把費(fèi)孝通先生寫的這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》大概的看了一遍，并從每個(gè)篇章中摘抄了一些費(fèi)孝通先生的原話，加上我的個(gè)人觀點(diǎn)和想法。通觀全書，我認(rèn)為費(fèi)孝通先生是一個(gè)搞文學(xué)很謙遜的人，這從他在“后記“里說自己寫作這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出。還有，我認(rèn)為他不愧是一位很好的良師益友，他寫作的文章多用熟語，時(shí)常把自己和農(nóng)村聯(lián)系在一起，意思通俗易懂，清晰明了。也作為農(nóng)村孩子的我，讀起他的書來感覺相當(dāng)親切，作為一個(gè)著名的文人，他沒有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人，我認(rèn)為這一點(diǎn)是相當(dāng)可貴的，也是讓我感到相當(dāng)佩服的。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記 26
鄉(xiāng)土中國(guó)，聽著就具有年代感，這本書也成為了一本高中生必讀讀物。那么鄉(xiāng)土中國(guó)到底研究的是什么呢？它根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人，研究了過去的耕種方式，生活方式等。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，有著幾千年的農(nóng)耕歷史，從三皇到五帝，從神農(nóng)氏嘗百草到賈思勰的《氾勝之書》農(nóng)業(yè)成為了人們一直都在突破的領(lǐng)域，成就著作也數(shù)不勝數(shù)。
鄉(xiāng)土本色，中國(guó)數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明的傳承，使得想吐性成為我們民族血液的一部分。盡管時(shí)過境遷，物換星移，國(guó)人大多還是有著，安圖重遷，落葉歸根的思想，這些都是鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)，基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這是費(fèi)孝通先生本章的第一句話，在當(dāng)時(shí)，指出中國(guó)社會(huì)已經(jīng)有了從鄉(xiāng)土社會(huì)中分離出去而獨(dú)立存在的一種社會(huì)模式了。放眼今天，六十多年過去了，隨著農(nóng)民工群體的不斷膨脹和流動(dòng)性的加強(qiáng)，對(duì)于農(nóng)民工數(shù)量上的激增，中國(guó)雖然仍是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的國(guó)家，但正在向社會(huì)化，現(xiàn)代化邁進(jìn)。
第一章里，作者從“土氣”嵌入分析，中國(guó)人的農(nóng)業(yè)本性土性是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而，生的，因此，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的他們的生活范圍，有地域和空間的限制。由于生活的固定結(jié)成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系。這是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的又一重要特征，許多中國(guó)社會(huì)的特征都是由此而來。比如說，中國(guó)為什么早在戰(zhàn)國(guó)就有墨家提出法治社會(huì)的觀念，但是兩千年了中國(guó)為什么還是人治社會(huì)？就是因?yàn)檫@種人際關(guān)系的局限性和鄰里的熟悉性。
第二和第三章講，當(dāng)時(shí)一些人提倡文字下鄉(xiāng)，很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人對(duì)于但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說，鄉(xiāng)下人不是這里上班，只是知時(shí)上的不足，更確切的說，是知識(shí)結(jié)構(gòu)的不一樣，他們的知識(shí)足以應(yīng)付他。
文字既不是鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ)，本來就不是鄉(xiāng)土社會(huì)的'本性，人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了記事很崇拜和記錄帝王時(shí)間，所以不是鄉(xiāng)土社會(huì)的必要。
差序格局對(duì)不上，人來說是一個(gè)比較陌生核心起得遲為了更好地顯現(xiàn)出差序格局的特點(diǎn)，作者又引入了西方團(tuán)體格局的概念，并深入到中西方文化背景是作者認(rèn)為作為中國(guó)核心文化的儒家文化是孔子開始，這種人論及是社會(huì)差序格局的淵源，作者進(jìn)一步只說這種差序格局是一個(gè)一根一根詩人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，這也就是維系著四人的道德滴血，中國(guó)人的私信特別重，作者似乎對(duì)于儒家，重人倫強(qiáng)調(diào)，孝悌準(zhǔn)備的一套道德主張是頗有微詞的比較推崇西方的團(tuán)體意識(shí)。作者在文中間潤(rùn)德指出，中國(guó)的道德和法律都應(yīng)值得一看所示的對(duì)象和自己的關(guān)系而加以程度上的繩索。作者顯然認(rèn)為，這種伸縮是不公平不中意的作者在中西文化的對(duì)比中，也只是希望能將全力澳門更側(cè)重于講交情攀關(guān)系，其實(shí)聯(lián)系今天的現(xiàn)實(shí)生活這種情況依然存在，這也許就是所謂的中國(guó)特色吧。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記 27
為什么說鄉(xiāng)土中國(guó)？我的理解是俗話說：“民以食為天”。古代中國(guó)自古以來就是以農(nóng)耕文明為傲，鄉(xiāng)土在廣闊的農(nóng)村的土地上，農(nóng)民們心情的付出，離開農(nóng)村出門打工的年輕人也會(huì)對(duì)自己的故鄉(xiāng)產(chǎn)生一份濃濃的情意，也會(huì)對(duì)自己的家鄉(xiāng)有所掛戀。而作者筆下的鄉(xiāng)土社會(huì)則是對(duì)中國(guó)基層的這樣一個(gè)群體以及基層社會(huì)的和主要特征的描寫。它較為全面地展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌以及生活的方方面面。
他認(rèn)為靜止是鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)過的比現(xiàn)代社會(huì)慢，在城市現(xiàn)代化的快速發(fā)展中，鄉(xiāng)土社會(huì)仿佛變得漫長(zhǎng)起來，無論是從發(fā)展還是從生活節(jié)奏上來說，鄉(xiāng)土社會(huì)的人們更加懂得如何生活。同時(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)也是一個(gè)安定的社會(huì)，它也是一個(gè)很少領(lǐng)袖和英雄的社會(huì)，而這種安定是相對(duì)的，是指變得慢，而他所說的社會(huì)變遷是指的能夠吸收社會(huì)交替之中的時(shí)候，就叫做社會(huì)的是安定的，書中舉例了英國(guó)，說英國(guó)正是由于社會(huì)中的領(lǐng)導(dǎo)階層卻又是最能適應(yīng)環(huán)境變動(dòng)的，環(huán)境變動(dòng)的速率和領(lǐng)導(dǎo)階層能夠適應(yīng)變動(dòng)速率配得上才不致發(fā)生流血的革命，英國(guó)的大革命再一次驗(yàn)證了鄉(xiāng)土社會(huì)的安定。
那么鄉(xiāng)下人為什么都十分羞于讀書，原來，我認(rèn)為你是不可以說鄉(xiāng)下的孩子人一定比城里的孩子笨，而是鄉(xiāng)下里的那一些人都是每天接觸到的那些人，接觸的時(shí)間一長(zhǎng)，他們自然就可以通過足跡、聲跡來判斷人，同時(shí)古代的鄉(xiāng)下人也會(huì)通過打結(jié)的方式來進(jìn)行交流，就比如當(dāng)我每逢春節(jié)回家過年的時(shí)候，看見爺爺和村民們打招呼的時(shí)候都是從很遠(yuǎn)的地方開始打招呼，我記得有次盛夏的中午，爺爺通過小河谷的呼喚判斷出來那一個(gè)聲音就是劉爺爺?shù)穆曇簦液芎闷鏍敔斣趺磿?huì)分辨出來，原來爺爺對(duì)他已經(jīng)非常的熟悉了和了解了。
而書中講到的男女有別是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這種隔離非但有形的，所謂男女授受不親，而且是心理上的，男女只在一定行為上規(guī)則經(jīng)營(yíng)分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的'事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠鹾稀６@種同性的關(guān)系發(fā)展卻對(duì)我們中國(guó)的傳統(tǒng)感情定向偏于同性方面去發(fā)展，變態(tài)的同性戀和自我愛戀的普通到了一定程度，同時(shí)也對(duì)我們以后的女性文學(xué)產(chǎn)生了一些影響，也使得我們中國(guó)人對(duì)自己的感情變得越來越少。
我認(rèn)為這本書的意義對(duì)于當(dāng)代社會(huì)也是比較深遠(yuǎn)的，當(dāng)今中國(guó)的發(fā)展離不開回歸到以前的世界，離不開以前的社會(huì)，只有了解到你自己的根，你才可以更好的向前和更好的發(fā)展，因?yàn)闊o論是鄉(xiāng)土社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)都是社會(huì)，而這本書可以幫助我們從兩個(gè)不同的社會(huì)出發(fā)，找出它們之間的不同點(diǎn)才可以更好的去發(fā)展。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記 28
費(fèi)孝通先生是著名的社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家，他將自己對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)地調(diào)查和感悟體會(huì)匯成一書——《鄉(xiāng)土中國(guó)》。這本書是費(fèi)孝通先生在上個(gè)世紀(jì)40年代后期，根據(jù)他所講授的鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)的內(nèi)容所寫成的，他想以此追究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。這本書不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫，而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念。他很好的剖析了我們國(guó)家最根底的社會(huì)，讓我們更深入了解，何為鄉(xiāng)土中國(guó)？何為鄉(xiāng)土社會(huì)的特性？
“從土里長(zhǎng)出過榮耀的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。”這是鄉(xiāng)土中國(guó)最開始的一句話，說明中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的`。而差序格局是位于文字下鄉(xiāng)之后，對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)更深層次的挖掘，它是費(fèi)孝通先生針對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)與西方社會(huì)提出的新概念。差序格局，以個(gè)人為中心，按照血緣、親屬等關(guān)系的親疏來對(duì)人距離的遠(yuǎn)近劃分，但也有地緣關(guān)系的影響。雖然說中國(guó)人自私，沒有公德心的論調(diào)很多，但是先生在里面把這個(gè)問題做了梳理。他發(fā)現(xiàn)，我們之所以和西方不同，就在于群己、人我劃分根底不同。也正因如此，才有了道德差異，即社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差異引起了不同的道德觀念。
但事實(shí)上，現(xiàn)代社會(huì)是看似是一個(gè)人情社會(huì)，更多的是講利益，而不是道德禮儀。故中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)土性，不流動(dòng)性和地方性，造就了由私人社會(huì)關(guān)系遠(yuǎn)近決定社會(huì)范圍的獨(dú)特社會(huì)結(jié)構(gòu)。進(jìn)而衍生出了因地因時(shí)富于伸縮的社會(huì)范圍。
有了鄉(xiāng)土，自然就有了鄉(xiāng)情。安土重遷，落葉歸根，這份土地情結(jié)如樹根般牢牢扎在人們思想深處，這種對(duì)土地的敬重與依戀早已融入中華民族的血脈代代相承。想通了這個(gè)，也就能明白——四川的朋友吃著火鍋沖動(dòng)到流淚；東北的朋友看到冬日的大雪，想念遠(yuǎn)方的親人；云南的人們?cè)绮鸵部蓙硪煌霟釟怛v騰的米線。書上還說，治水土不服，要用家鄉(xiāng)的一盆土煮湯喝。中國(guó)人自始至終是心向家的，不管年少時(shí)是想飛多高多遠(yuǎn)，最終著陸的地方都是家所在的地方。
初讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我感覺生澀難懂，但漸漸品讀中，我體會(huì)到了費(fèi)老的感情。我想，他一定是對(duì)這片土地愛的深沉，才能寫出如此細(xì)致真切的著作。同時(shí)，在品讀《鄉(xiāng)土中國(guó)過程中，我也感受到鄉(xiāng)土中國(guó)的變化。今日的中國(guó)，已不再是幾十年前的中國(guó)，而是正走在日新月異，奮斗向前的光明大道上：杭州亞運(yùn)會(huì)圓滿成功，神十七成功發(fā)射，看看巴以沖突中受牽連的孩子，我們是幸運(yùn)的。或許只有生在這樣一個(gè)偉大的祖國(guó)，才有心思仰望星空，浮想聯(lián)翩。星辰大海，是幸福的中國(guó)人才能到達(dá)的詩和遠(yuǎn)方！
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記 29
城里人的傲驕，鄉(xiāng)下人的自卑，都不過是被生活中的亂象遮蔽了雙眼，看不透城市與鄉(xiāng)下社會(huì)之間的本質(zhì)與聯(lián)系。但費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)中為人深思的一面，讀來令人感嘆不盡。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書通過城市與鄉(xiāng)土社會(huì)各方面的對(duì)比，讓我們讀者可以認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土，思考鄉(xiāng)土，理解鄉(xiāng)土，更好地體會(huì)鄉(xiāng)土文化。在《文字下鄉(xiāng)》中，教授的孩子與鄉(xiāng)下的孩子一同在鄉(xiāng)間小學(xué)學(xué)習(xí)。“我”對(duì)被老師恭維而感到竊喜，卻在田野間發(fā)現(xiàn)那些“聰明”的孩子在抓蚱蜢時(shí)不如鄉(xiāng)下孩子靈敏。由此看來，“圣人不一定為圣，愚人不一定為愚”，通過紙面知識(shí)來判斷一個(gè)人的愚蠢與否是不明智的，我們更該注重的是綜合能力的發(fā)展。其次，對(duì)于鄉(xiāng)下社會(huì)，正如作者在書中提到的，當(dāng)時(shí)文字在鄉(xiāng)間所起的作用并不大，所以鄉(xiāng)下的孩子并非智力有問題，只不過缺少學(xué)習(xí)的環(huán)境罷了。學(xué)習(xí)是為了讓自己將來可以更好地適應(yīng)社會(huì)，那么在相對(duì)封閉的鄉(xiāng)下，推行文字下鄉(xiāng)的方式就更應(yīng)該因地制宜，多番考量。因自己接受知識(shí)能力強(qiáng)而竊喜的人，也要想想自己是否真的聰明，是否真的高人一等。
“人靠本能，還是靠記憶?”本書《再論文字下鄉(xiāng)》章中又提到一個(gè)問題。“當(dāng)一個(gè)人碰著生活上的問題時(shí)，他必然能在一個(gè)比他年長(zhǎng)的人那里得到解決這問題的有效方法，因?yàn)榇蠹以谕画h(huán)境里，走同一條道路，他先走，你后走，后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會(huì)有遺漏。”對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)來說，“日出而起，日入而息”，生活節(jié)奏已刻入了身體的本能，不需多加記憶，身體便動(dòng)起來。人們挨著住，鄉(xiāng)土社會(huì)又較封閉，所以每個(gè)人所走的道路幾乎沒有什么大的差別，所以在人生這方面，老者通常會(huì)向年輕人傳授經(jīng)驗(yàn)。俗話說：“不聽老人言，吃虧在眼前”，其實(shí)不錯(cuò)。經(jīng)驗(yàn)的世代傳遞在鄉(xiāng)土社會(huì)中更是被淋漓盡致地體現(xiàn)出來。
禮治并不代表著不守法，若一人心中有良知，注重道德修養(yǎng)，又怎會(huì)不守法呢?雖然現(xiàn)代生活強(qiáng)調(diào)的.更多是法治社會(huì)，但鄉(xiāng)土社會(huì)中，懂法的人不多，他們更遵循“禮治”的教化。“禮治”雖不如“法制”那般有強(qiáng)制性，但若你不做不道德的事，在鄉(xiāng)土社會(huì)中可是會(huì)被唾沫“淹”死的，就連打官司都會(huì)被認(rèn)為教化不夠。“維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心，所以這種秩序注重修身，注重克己。”初中的政治課上，老師也說過：道德的范圍比法律廣，那么其影響力理應(yīng)成正相關(guān)，所以禮治在某種程度上也是可取的，這不可否決。
問題好比一個(gè)多面體，要從不同角度看才得以觀全貌，鄉(xiāng)土社會(huì)雖然相對(duì)封閉與落后，但在某些方面卻也顯出智慧與開明。驕傲或自卑都是狹隘的表現(xiàn)，不如勿驕勿卑，揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，成就更好的自己。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記 30
費(fèi)孝通老先生著述的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，篇幅短小精悍，文字飽含深思，讀來使人受益匪淺。文中講述的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是中國(guó)社會(huì)的具體素描，而是包含在中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特色體系，支配著中國(guó)傳統(tǒng)文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活的各個(gè)方面。
“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”本書開篇一句話，便揭示了中國(guó)社會(huì)的特性，這樣的特性是由中國(guó)千年歷史發(fā)展決定的。
中國(guó)是具有五千年歷史的農(nóng)業(yè)大國(guó)，中國(guó)人過著直接有賴于泥土的生活，像植物一樣在一個(gè)地方扎根，在悠長(zhǎng)的歲月里，熟悉環(huán)境、養(yǎng)成習(xí)性，世世代代互相傳遞經(jīng)驗(yàn)、互相學(xué)習(xí)，最終形成中國(guó)文化。
在《文字下鄉(xiāng)》一篇中，作者講到現(xiàn)代社會(huì)對(duì)鄉(xiāng)下人“愚”的固有認(rèn)識(shí)。實(shí)際上，“愚”是智力問題，而鄉(xiāng)下人真正的問題是“文盲”，即知識(shí)問題，這兩個(gè)問題并不相同。知識(shí)的欠缺是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)導(dǎo)致的。作為面對(duì)面社群，鄉(xiāng)下人反復(fù)地在同一生活定型中生活，空間阻隔和時(shí)間阻隔小，比起對(duì)文法和藝術(shù)要求高且意義不完善的文字，直接接觸的語言更勝一籌。簡(jiǎn)言之，需要決定存在。單從文字和語言的角度去批判鄉(xiāng)下人的“愚”是不恰當(dāng)?shù)模驗(yàn)槲淖趾驼Z言只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一工具且有缺陷，其表情達(dá)意的功效是有限的.。作者也指出，只有中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。
本文中，我感觸最深的是“差序格局”的概念。差序格局是我國(guó)社會(huì)的基層機(jī)構(gòu)。一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。作者做出了精辟的比喻，差序格局就像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，而社會(huì)中的每個(gè)人都是他所推出去的圈子的中心。與之不同的西洋格局，是團(tuán)體格局，像是一捆一捆扎清楚的柴。
中國(guó)人在相似的環(huán)境中有著相似的經(jīng)歷，接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。他們代代相傳，創(chuàng)造、學(xué)習(xí)和記憶社會(huì)共同的經(jīng)驗(yàn)。文化正是依賴象征體系和個(gè)人記憶而維持著的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。社會(huì)結(jié)構(gòu)格局決定社會(huì)特有的文化。在鄉(xiāng)土中國(guó)的差序格局里，“倫”即差序，私人聯(lián)系中維系著孝、悌、忠、信的道德要素，要求克己復(fù)禮、推己及人。而中國(guó)社會(huì)中“攀關(guān)系、講人情”的社會(huì)文化現(xiàn)象與差序格局也是息息相關(guān)的。
本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣等方面展開敘述，介紹了一個(gè)“鄉(xiāng)土本色”的中國(guó)，分析了中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)。這本書具有高度的理論素養(yǎng)和洞察力，極富鄉(xiāng)土氣息，讓我感觸良多，能更好地認(rèn)識(shí)和理解具體的中國(guó)社會(huì)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記 31
最近讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，這本書是費(fèi)孝通先生著作中的一部研究中國(guó)農(nóng)村的作品，是當(dāng)時(shí)農(nóng)村社會(huì)的一個(gè)縮影。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語言對(duì)中國(guó)的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌。通過閱讀這本書，可以了解中國(guó)農(nóng)村變遷之前的樣貌。
本書一共十四篇，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)利分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，深度剖析了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。
首先是鄉(xiāng)土本色，“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”正如費(fèi)先生所說的，中國(guó)的基層社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這個(gè)“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。其二，不流動(dòng)性。其三，熟人社會(huì)。傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國(guó)人的思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷十分緩慢的社會(huì)，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)的安穩(wěn)生活，以至于不能適應(yīng)其他快速變遷的社會(huì)，這才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”“鄉(xiāng)土”的原因。
接下來是文字下鄉(xiāng)，“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層社會(huì)發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。”費(fèi)先生說，文字是傳情達(dá)意的工具，講究文法、藝術(shù)，但是在面對(duì)面的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒有必要的，存在著空間和時(shí)間上的間隔，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們的相處之間有著自己的“行話”，有著“無言勝似有言”的效果，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)，鄉(xiāng)下人是沒有文字需要的。
在差序格局中，作者把當(dāng)時(shí)的社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”。西方社會(huì)的團(tuán)體格局就像捆火柴一樣綁在一起，而中國(guó)則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的能力，有著“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的特點(diǎn)，而西方的就是權(quán)力問題，作者說人和人往來所構(gòu)成的.網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是個(gè)差序，也就是倫。
后面作者還講到了“無為政治”和“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的現(xiàn)象，在鄉(xiāng)土中國(guó)中，長(zhǎng)老具有一定的權(quán)威性，年輕一代對(duì)長(zhǎng)老只能是唯命是從。最后作者講到血緣和地緣、名實(shí)的分離，血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。名實(shí)之間的距離隨著社會(huì)變遷的快速發(fā)展而增加，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中變遷的速率是很慢的。
時(shí)間的流逝總是在不斷記錄歷史的進(jìn)程，越過世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。90后的我沒有經(jīng)歷中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，對(duì)中國(guó)的一些獨(dú)特現(xiàn)象不了解，《鄉(xiāng)土中國(guó)》幫助我對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)有了一定的了解。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記 32
最近讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，這本書是費(fèi)孝通先生著作中的一部研究中國(guó)農(nóng)村的作品，是當(dāng)時(shí)農(nóng)村社會(huì)的一個(gè)縮影。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語言對(duì)中國(guó)的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌。通過閱讀這本書，可以了解中國(guó)農(nóng)村變遷之前的樣貌。
本書一共十四篇，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)利分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，深度剖析了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。
首先是鄉(xiāng)土本色，“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”正如費(fèi)先生所說的，中國(guó)的基層社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這個(gè)“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。其二，不流動(dòng)性。其三，熟人社會(huì)。傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是建立在能自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國(guó)人的思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷十分緩慢的社會(huì)，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)的安穩(wěn)生活，以至于不能適應(yīng)其他快速變遷的社會(huì)，這才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”“鄉(xiāng)土”的原因。
接下來是文字下鄉(xiāng)，“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層社會(huì)發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。”費(fèi)先生說，文字是傳情達(dá)意的工具，講究文法、藝術(shù)，但在面對(duì)面的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒有必要的，存在著空間和時(shí)間上的間隔，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們的相處之間有著自身的“行話”，有著“無言勝似有言”的效果，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)，鄉(xiāng)下人是沒有文字需要的。
在差序格局中，作者把當(dāng)時(shí)的社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”。西方社會(huì)的團(tuán)體格局就像捆火柴一樣綁在一起，而中國(guó)則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，有伸縮的能力，有著“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的特點(diǎn)，而西方的就是權(quán)力問題，作者說人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是個(gè)差序，也就是倫。
后面作者還講到了“無為政治”和“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的`現(xiàn)象，在鄉(xiāng)土中國(guó)中，長(zhǎng)老有一定的權(quán)威性，年輕一代對(duì)長(zhǎng)老只能是唯命是從。最后作者講到血緣和地緣、名實(shí)的分離，血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。名實(shí)之間的距離隨著社會(huì)變遷的快速發(fā)展而增多，但在鄉(xiāng)土社會(huì)中變遷的速率是很慢的。
時(shí)間的流逝總是在不斷記錄歷史的進(jìn)程，越過世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展，總會(huì)有很多名字讓人銘刻在心。90后的我沒有經(jīng)歷中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，對(duì)中國(guó)的一些獨(dú)特現(xiàn)象不了解，《鄉(xiāng)土中國(guó)》幫助我對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)有了一定的了解。
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