書(shū)法家王羲之簡(jiǎn)介
中國(guó)書(shū)史上雖推崇王羲之為“書(shū)圣”，但并不把他看作一尊凝固的圣像，而只是看作中華文化中書(shū)藝創(chuàng)造的“盡善盡美”的象征。以下是小編給大家整理的書(shū)法家王羲之簡(jiǎn)介的內(nèi)容，歡迎大家查看。
簡(jiǎn)介
王羲之(公元303-361年，一作321-379年)，東晉書(shū)法家，字逸少。原籍瑯琊人(今屬山東臨沂)。官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，人稱(chēng)“王右軍”。他出身于兩晉的名門(mén)望族。王羲之12歲時(shí)，經(jīng)父親傳授筆法論，少時(shí)師從著名女書(shū)法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書(shū)法。以后他渡江北游名山，博采眾長(zhǎng)，草書(shū)師法張芝，正書(shū)得力于鐘繇。觀摩學(xué)習(xí)“兼撮眾法，備成一家”，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度。
與兩漢、西晉相比，王羲之書(shū)風(fēng)最明顯的特征是：用筆細(xì)膩，結(jié)構(gòu)多變。王羲之最大的成就在于增損古法，變漢魏質(zhì)樸書(shū)風(fēng)為筆法精致、美侖美奐的書(shū)體。草書(shū)濃纖折中，正書(shū)勢(shì)巧形密，行書(shū)遒勁自然。總之，他把漢字書(shū)寫(xiě)從實(shí)用引入一種注重技法，講究情趣的境界。實(shí)際上，這是書(shū)法藝術(shù)的覺(jué)醒。標(biāo)志著書(shū)法家不僅發(fā)現(xiàn)書(shū)法美，而且能表現(xiàn)書(shū)法美。后來(lái)的書(shū)家?guī)缀鯖](méi)有不臨摹過(guò)王羲之法帖的，因而有“書(shū)圣”美譽(yù)。他的楷書(shū)如《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫(huà)贊》等“在南朝即膾炙人口”，曾留下形形色色的傳說(shuō)，有的甚至成為繪畫(huà)的題材。他的行草書(shū)又被世人尊為“草之圣”。王羲之沒(méi)有原跡存世，法書(shū)刻本甚多，有《十七帖》、小楷樂(lè)毅論、黃庭經(jīng)等。摹本墨跡廓填本有《孔侍中帖》、《蘭亭序》(馮承素摹本)、《快雪時(shí)晴帖》、《頻有哀帖》、《喪亂帖》、《遠(yuǎn)宦帖》、《姨母帖》以及唐僧懷仁集書(shū)《圣教序》等。
王羲之的書(shū)法影響到他的后代子孫。其子玄之，善草書(shū);凝之，工草隸;徽之，善正草書(shū);操之，善正行書(shū);煥之，善行草書(shū);獻(xiàn)之，則稱(chēng)“小圣”。其后，子孫綿延，王氏一門(mén)書(shū)法傳遞不息。武則天曾求王羲之書(shū)。王羲之的九世重孫王方慶將家藏十一代祖至曾祖二十八人書(shū)跡十卷進(jìn)呈，編為《萬(wàn)歲通天帖》。南朝齊王僧虔、王慈、王志都是王門(mén)之后，有法書(shū)錄入。釋智永為羲之七世孫，妙傳家法，為隋唐書(shū)學(xué)名家。
王羲之書(shū)法影響了一代又一代的書(shū)苑。歷史上第一次學(xué)王羲之高潮在南朝梁，第二次則在唐。唐太宗極度推尊王羲之，不僅廣為收羅王書(shū)，且親自為《晉書(shū)·王羲之傳》撰贊辭。從此，王羲之在書(shū)學(xué)史上至高無(wú)上的地位被確立并鞏固下來(lái)。宋、元、明、清諸朝學(xué)書(shū)人，無(wú)不尊晉宗“二王”。
生平
少?gòu)氖甯福笥謴男l(wèi)夫人學(xué)書(shū)，得見(jiàn)漢魏以來(lái)諸名家書(shū)法，草書(shū)學(xué)張芝，正書(shū)學(xué)鐘繇，兼善隸、草、正、行各體，博采眾長(zhǎng)，備精諸體，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家。筆勢(shì)開(kāi)放俊明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。楷書(shū)以《黃庭經(jīng)》、《樂(lè)毅論》為最;行書(shū)以《蘭亭序》為最;草書(shū)以《快雪時(shí)晴貼》、《初目帖》等為最。唐太宗視為國(guó)寶，號(hào)召天下臨摹他的字體，其書(shū)法成為代替漢魏筆法的書(shū)體正宗。其字被譽(yù)為“飄若浮云，矯若驚龍”、“鐵書(shū)銀鉤，冠絕古今”，后世尊稱(chēng)為“書(shū)圣”。據(jù)傳說(shuō)其行書(shū)真跡《蘭亭序》隨葬李世民。現(xiàn)傳世均為臨摹本。
兒子王獻(xiàn)之乘一葉扁舟游歷紹興山水風(fēng)光，船到縣禳村附近，只見(jiàn)岸邊有一群白鵝，搖搖擺擺的模樣，磨磨蹭蹭的形態(tài)。王羲之看得出神，不覺(jué)對(duì)這群白鵝動(dòng)了愛(ài)慕之情，便想把它買(mǎi)回家去。王羲之詢問(wèn)附近的道士，希望道士能把這群鵝賣(mài)給他。道士說(shuō)：“倘若右軍大人想要，就請(qǐng)代我書(shū)寫(xiě)一部道家養(yǎng)生修煉的《黃庭經(jīng)》吧!”王羲之求鵝心切，欣然答應(yīng)了道士提出的條件。這就是“王羲之書(shū)換白鵝”的故事。
二十歲時(shí)，有個(gè)太尉郗鑒派人到王導(dǎo)家去選女婿。當(dāng)時(shí)，人們講究門(mén)第等級(jí)，門(mén)當(dāng)戶對(duì)。王導(dǎo)的兒子和侄兒聽(tīng)說(shuō)太尉家將要來(lái)提親，紛紛喬裝打扮，希望被選中。只有王羲之，好像什么也沒(méi)聽(tīng)到似的，躺在東邊的竹榻上一手吃燒餅，一手筆劃著衣服。來(lái)人回去后，把看到的情況稟報(bào)給郗太尉。當(dāng)他知道東榻上還靠著一個(gè)不動(dòng)聲色的王羲之時(shí)，不禁拍手贊嘆道：這正是我所要的女婿啊!于是，郗鑒便把女兒郗浚嫁給了王羲之。這故事便成了“東床”和“令坦”兩個(gè)典故。
在他身上出現(xiàn)的成語(yǔ)還不只這些。據(jù)說(shuō)有一次，他把字寫(xiě)在木板上，拿給刻字的人照著雕刻，這人用刀削木板，卻發(fā)現(xiàn)他的筆跡印到木板里面有三分之深。這就是成語(yǔ)“入木三分”的由來(lái)。
王羲之一生最好的書(shū)法，首推《蘭亭集序》。那是他中年時(shí)候的作品。
東晉有一個(gè)風(fēng)俗，在每年陰歷得三月三日，人們必須去河邊玩一玩，以消除不祥，這叫做“修褉”。永和九年的三月三日，王羲之和一些文人，共四十一位，到蘭亭的河邊修褉。大家一面喝酒，一面作詩(shī)。作完了詩(shī)，大家把詩(shī)蒐集起來(lái)，合成一本“蘭亭集序”。公推王羲之作一篇序文。這時(shí)王羲之已醉了。他趁著酒意，拿起鼠須筆，在蠶繭紙上，揮起筆來(lái)。這篇序文，就是后來(lái)名震千古的“蘭亭集序”。此帖為草稿，28行，324字。記述了當(dāng)時(shí)文人雅集的情景。作者因當(dāng)時(shí)興致高漲，寫(xiě)得十分得意，據(jù)說(shuō)后來(lái)再寫(xiě)已不能逮。其中有二十多個(gè)“之”字，寫(xiě)法各不相同。宋代米芾稱(chēng)之為“天下行書(shū)第一”。傳說(shuō)唐太宗李世民對(duì)《蘭亭序》十分珍愛(ài)，死時(shí)將其殉葬昭陵。留下來(lái)的只是別人的摹本。今人所見(jiàn)，皆為《蘭亭序》臨摹本。王羲之的書(shū)法作品很豐富，除《蘭亭序》外，著名的尚有《官奴帖》、《十七帖》、《二謝帖》、《奉桔帖》、《姨母帖》、《快雪時(shí)晴帖》、《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》等。其書(shū)法主要特點(diǎn)是平和自然，筆勢(shì)委婉含蓄，遒美健秀，后人評(píng)曰：“飄若游云，矯苔驚蛇”，王羲之的書(shū)法是極美的。
漢代以后，經(jīng)過(guò)六十余年的三國(guó)鼎立，進(jìn)入晉代。書(shū)法又出現(xiàn)了一高峰。隸書(shū)的草寫(xiě)，稱(chēng)為隸草，隸草是將隸體基本結(jié)構(gòu)消解，只保留波磔，主要用于寫(xiě)奏章，所以也稱(chēng)章草。書(shū)寫(xiě)章草的代表書(shū)家有史游、皇象、索靖等。在章草的基礎(chǔ)上，又出現(xiàn)了今草。同時(shí)，還出現(xiàn)了楷書(shū)和行書(shū)。可以說(shuō)，到了晉代，篆、隸、草、行、楷諸體已經(jīng)齊備。
晉代書(shū)法以楷書(shū)和行書(shū)的成就最大，對(duì)后世的影響也最大，代表書(shū)家是鐘繇和王羲之。鐘繇(151—230)字元常，穎川長(zhǎng)社(今河南長(zhǎng)葛縣東)人，曹魏時(shí)期，官至太傅。他擅長(zhǎng)隸、楷、行各體，尤以楷書(shū)影響最大。宋人《宣和書(shū)譜》中評(píng)價(jià)他的書(shū)法“各盡法度，為正書(shū)(即楷書(shū))之祖”。他的楷書(shū)承襲了東漢隸書(shū)的遺風(fēng)，八分開(kāi)張，左右波挑，勢(shì)巧形密，自然古雅。他寫(xiě)的《賀捷表》頗有鴻鵠飛張姿態(tài)，被梁武帝蕭衍評(píng)為“群鴻戲海，舞鶴游天”。在他的楷書(shū)中，還有隸書(shū)的筆意。其作品還有《宣示表》、《力命表》、《還示帖》等。
王歷任秘書(shū)郞、寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史。后為會(huì)稽內(nèi)史，領(lǐng)右將軍，人稱(chēng)“王右軍”。永和十一年(355年)三月稱(chēng)病棄官，攜子操之由會(huì)稽蕺山徙居金庭。建書(shū)樓，植桑果，教子弟，賦詩(shī)文，作書(shū)畫(huà)，以放鵝弋釣為娛。且與許詢、支遁諸名士，遍游剡地山水。 自王定居金庭后，書(shū)法興起。其后裔多擅書(shū)畫(huà)，作品掛滿廳堂、書(shū)房，人稱(chēng)“華院畫(huà)堂”。后人定村名為“華堂”，沿稱(chēng)至今。王羲之遺跡遍及全縣各地。嵊西獨(dú)秀山為王羲之讀書(shū)處，山上觀音殿懸有“右軍舊游地”匾額;山麓建桃源鄉(xiāng)鄉(xiāng)主廟，奉王右軍為鄉(xiāng)主。嵊北嶀山的羲之坪、嵊?xùn)|的清隱寺、嵊新交界的王罕嶺等，均為王游憩之地，至今尚有遺跡可尋。
東晉升平五年(361年)，王卒葬于金庭瀑布山(又稱(chēng)紫藤山)，其五世孫衡舍宅為金庭觀，遺址猶存。梁大同年間(535-546年)，嗣孫建右軍祠于墓前，并于觀旁建書(shū)樓、墨池，唐裴通撰有《金庭觀晉右軍書(shū)樓墨池記》。隋大業(yè)七年(611年)，其七世孫智永和尚囑徒尚杲(吳興永欣寺少門(mén))，專(zhuān)誠(chéng)赴金庭祭掃，并撰有《瀑布山展墓記》，立碑墓前。明永樂(lè)年間，張推官樹(shù)碑墓右。弘治十五年(1502年)，重建“晉王右軍墓”石碑，今尚存。清道光二十九年(1849年)冬，王氏嗣孫秀清于金庭觀左建“晉王右軍墓道”牌坊，現(xiàn)尚完好。
說(shuō)到對(duì)鵝的喜愛(ài)，比較突出的，要算晉代大書(shū)法家王羲之了。這里就有一段故事：據(jù)說(shuō)，品性高潔的王羲之對(duì)做官?zèng)]有多大興趣，就離開(kāi)嘈雜煩悶的京城，來(lái)到了風(fēng)景宜人的江南。他在紹興一帶居住時(shí)，經(jīng)常漫步在水鄉(xiāng)澤國(guó)，觀察群鵝。一只又一只的鵝啊，羽毛整潔美麗，體態(tài)雍容華貴。它們有的浮游，有的高歌，有的嬉戲……他入迷地看啊，看啊，有時(shí)竟忘了回家吃飯。 有一天，他驚喜地發(fā)現(xiàn)，有只鵝長(zhǎng)得不同尋常，它的羽毛象雪一樣白，頂冠象寶石一樣紅，尤其是叫聲分外悅耳動(dòng)聽(tīng)。他非常喜愛(ài)，立即派人到附近去打聽(tīng)，想把這只鵝買(mǎi)下來(lái)，就是多出一倍的錢(qián)，也在所不惜。一了解，原來(lái)，鵝的主人是一位白發(fā)蒼蒼的老婦人。老人家身邊沒(méi)有什么親人，只有這只白鵝做伴。她雖然家里很窮，這只鵝卻怎么也舍不得。王羲之知道了這些情況后，完全體諒老人的心情，表示不買(mǎi)這只寶貴的鵝了。為了進(jìn)一觀察，他決定登門(mén)拜訪。再說(shuō)這位老婦人，當(dāng)她聽(tīng)說(shuō)是書(shū)法家王羲之要到她家來(lái)參觀時(shí)，高興極了，可是拿什么來(lái)招待貴客呢?老人家正在犯愁，忽然院子里響起了“哦——啊——”的叫聲。噢，有了，為了招待客人，老人就把心愛(ài)的白鵝殺了，做了一道美味的菜肴，等待王羲之的到來(lái)。不一會(huì)兒，王羲之邁著匆匆的步伐走進(jìn)這簡(jiǎn)陋的茅屋。當(dāng)他了解到，熱情慷慨的主人把僅有的`一只心愛(ài)之物拿來(lái)待客時(shí)，眼睛濕潤(rùn)了：他為這只鵝的死感到可惜，更為主人的盛情所感動(dòng)……于是，他要人找來(lái)墨筆，在隨手帶來(lái)的六角竹扇上揮毫寫(xiě)字，遞與老婦人，囑咐說(shuō)：“老人家，我沒(méi)什么感謝您的，請(qǐng)把這個(gè)扇子拿到市上，賣(mài)上一百錢(qián)，用來(lái)貼補(bǔ)生計(jì)吧。”老人推辭不要，羲之深情地說(shuō)：這是我孝敬你老人家的一點(diǎn)心意啊!
藝術(shù)特色
王羲之從小愛(ài)好書(shū)法。幼年時(shí)他曾跟隨姨母，著名的女書(shū)法家衛(wèi)夫人學(xué)過(guò)書(shū)法。渡江后，他又學(xué)習(xí)了前輩書(shū)法大師李斯、曹喜、張芝、張昶、蔡邕、鍾繇和梁鵠等人的書(shū)法。這使他的書(shū)法融合各家所長(zhǎng)，自成一家。再加上他的家族中擅長(zhǎng)書(shū)法的人濟(jì)濟(jì)一堂，父輩王導(dǎo)、王曠、王異等都是高手，這對(duì)他的書(shū)法學(xué)習(xí)的幫助也是極為顯著的。
王羲之對(duì)真書(shū)、草、行諸體書(shū)法造詣都很深。他的真書(shū)勢(shì)形巧密，開(kāi)辟了一種新的境界;他的草長(zhǎng)濃纖折衷;他的行書(shū)遒媚勁健。人們稱(chēng)他的字"飄若浮云，矯若驚龍";"龍?zhí)扉T(mén)，虎臥凰閣"。
后世影響
王羲之的書(shū)法影響到他的后代子孫。其子玄之，善草書(shū);凝之，工草隸;徽之，善正草書(shū);操之，善正行書(shū);煥之，善行草書(shū);獻(xiàn)之，則稱(chēng)“小圣”。黃伯思《東觀徐論》云：“王氏凝、操、徽、渙之四子書(shū)，與子敬書(shū)俱傳，皆得家范，而體各不同。凝之得其韻，操之得其體，徽之得其勢(shì)，煥之得其貌，獻(xiàn)之得其源。”其后子孫綿延，王氏一門(mén)書(shū)法傳遞不息。武則天嘗求王羲之書(shū)，王羲之的九世重孫王方慶將家藏十一代祖至曾祖二十八人書(shū)跡十卷進(jìn)呈，編為《萬(wàn)歲通天帖》。南朝齊王僧虔、王慈、王志都是王門(mén)之后，有法書(shū)錄入。釋智永為羲之七世孫，妙傳家法，為隋唐書(shū)學(xué)名家。
王羲之書(shū)法影響了一代又一代的書(shū)苑。王羲之書(shū)圣地位的確立，有其演變過(guò)程。南朝宋泰始年間的書(shū)家虞和在《論書(shū)表》中說(shuō)：“洎乎漢、魏，鐘(繇)、張(芝)擅美，晉末二王稱(chēng)英。”右軍書(shū)名蓋世于當(dāng)時(shí)，而宋齊之間書(shū)學(xué)地位最高者則推王獻(xiàn)之。獻(xiàn)之從父學(xué)書(shū)，天資極高，敏于革新，轉(zhuǎn)師張芝，而創(chuàng)上下相連的草書(shū)，媚妍甚至超過(guò)其父，窮微入圣，與其父同稱(chēng)“二王”。南朝梁陶弘景《與梁武帝論書(shū)啟》云：“比世皆尚子敬書(shū)”，“海內(nèi)非惟不復(fù)知有元常，于逸少亦然”。改變這種狀況的是由于梁武帝蕭衍推崇王羲之。他把當(dāng)時(shí)的書(shū)學(xué)位次由“王獻(xiàn)之——王羲之——鐘繇”轉(zhuǎn)變?yōu)椤扮婔怼豸酥醌I(xiàn)之”，在《觀鐘繇書(shū)法十二意》中，蕭衍云：“子敬之不迨逸少，猶逸少之不迨元常。”“不迨”，或作“不逮”，不及之意。蕭衍的地位使他的品評(píng)有特殊的感召力，因而輿論遂定。
中國(guó)書(shū)史上雖推崇王羲之為“書(shū)圣”，但并不把他看作一尊凝固的圣像，而只是看作中華文化中書(shū)藝創(chuàng)造的“盡善盡美”的象征。事物永遠(yuǎn)是發(fā)展的、前進(jìn)的，王羲之在他那一時(shí)代到達(dá)“盡善盡美”的頂峰，這一“圣像”必將召喚后來(lái)者在各自的時(shí)代去登攀新的書(shū)藝頂峰。
歷代評(píng)論
梁武帝蕭衍評(píng)其書(shū)曰：“王羲之書(shū)，字勢(shì)雄逸，如龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳闕。”
唐太宗李世民贊道：“詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其唯王逸少乎!觀其點(diǎn)曳之工，裁成之妙，煙霏露結(jié)，壯若斷而還連;鳳翥龍?bào)矗瑒?shì)如斜而反直。玩之不覺(jué)為倦，覽之莫識(shí)其端。心摹手追，此人而已，其余區(qū)區(qū)之類(lèi)，何足論哉!”
唐李白有詩(shī)《王右軍》曰：“右軍本清真，瀟灑出風(fēng)塵。山陰過(guò)羽客，愛(ài)此好鵝賓。掃素寫(xiě)道經(jīng)，筆精妙入神。書(shū)罷籠鵝去，何曾別主人。”
主要作品
《孔侍中帖》 《姨母帖》 《蘭亭序》 《初月帖》
《平安何如奉橘三帖》 《快雪時(shí)晴帖》 《行穰帖》 《上虞帖》
《喪亂得示二謝帖》 《雨后帖》 《遠(yuǎn)宦帖》 《七月都下帖》
《十七帖》 《小楷樂(lè)毅論》 《寒切帖》 《袁生帖》
《干嘔帖》 《游目帖》 《長(zhǎng)風(fēng)帖》 《大道帖》
《妹至帖》 《其書(shū)帖》 《旃罽胡桃帖》 《瞻近龍保帖》
《漢時(shí)帖》 《唐懷仁集圣教序》 《唐集興福寺半截碑》
書(shū)法造詣
七歲善書(shū)，十二歲從父親枕中竊讀前代《筆論》。其父王曠善行、隸書(shū)；叔父王廙擅長(zhǎng)書(shū)畫(huà)，王僧虔《論書(shū)》曾評(píng)：“自過(guò)江東，右軍之前，惟廙為最，畫(huà)為晉明帝師，書(shū)為右軍法。王羲之從小就受到王氏世家深厚的書(shū)學(xué)熏陶。
王羲之早年又從姨母衛(wèi)爍學(xué)書(shū)。衛(wèi)爍，師承鐘繇，妙傳其法。她給王羲之傳授鐘繇之法、衛(wèi)氏數(shù)世習(xí)書(shū)之法以及她自己釀?dòng)臅?shū)風(fēng)與法門(mén)。《唐人書(shū)評(píng)》曰：“衛(wèi)夫人書(shū)如插花舞女，低昂美容。又如美女登臺(tái)，仙娥弄影，紅蓮映水，碧沼浮霞。”今人沈尹默分析說(shuō)：“羲之從衛(wèi)夫人學(xué)書(shū)，自然受到她的熏染，一遵鐘法，姿媚之習(xí)尚，亦由之而成，后來(lái)博覽秦漢以來(lái)篆隸淳古之跡，與衛(wèi)夫人所傳鐘法新體有異，因而對(duì)于師傳有所不滿，這和后代書(shū)從帖學(xué)入手的，一旦看見(jiàn)碑版，發(fā)生了興趣，便欲改學(xué)，這是同樣可以理解的事。可以體會(huì)到羲之的姿媚風(fēng)格和變古不盡的地方，是有深厚根源的。”（《二王法書(shū)管窺》）
王羲之善于轉(zhuǎn)益多師，當(dāng)他從衛(wèi)夫人的書(shū)學(xué)藩籬中脫出時(shí)，他已置身于新的歷史層面上。他曾自述這一歷史轉(zhuǎn)折：“羲之少學(xué)衛(wèi)夫人書(shū)，將謂大能；及渡江北游名山，比見(jiàn)李斯、曹喜等書(shū)；又之許下，見(jiàn)鐘爵、梁鵠書(shū)；又之洛下，見(jiàn)蔡邕《石經(jīng)》三體書(shū)；又于從兄洽處，見(jiàn)張昶《華岳碑》，始知學(xué)衛(wèi)夫人書(shū)，徒費(fèi)年月耳。……遂改本師，仍于眾碑學(xué)習(xí)焉。”從這段話可以看到王羲之不斷開(kāi)拓視野、廣聞博取、探源明理的經(jīng)歷和用心。
王羲之志存高遠(yuǎn)，富于創(chuàng)造。師學(xué)鐘繇，自能融化。鐘書(shū)尚翻，真書(shū)亦具分勢(shì)，用筆尚外拓，有飛鳥(niǎo)鶱騰之勢(shì)，所謂鐘家隼尾波。王羲之心儀手追，但易翻為曲，減去分勢(shì)。用筆尚內(nèi)抵，不折而用轉(zhuǎn)，所謂右軍“一搨瓘直下”。他學(xué)張芝也是自出機(jī)杼。唐代張懷耿曾在《書(shū)斷》中指出這一點(diǎn)：“剖析張公之草，而濃纖折衷，乃愧其精熟；損益鐘君之隸，雖運(yùn)用增華，而古雅不逮，至研精體勢(shì)，則無(wú)所不工。”王羲之對(duì)張芝草書(shū)“剖析”“折衷”，對(duì)鐘繇隸書(shū)“損益”“運(yùn)用”，對(duì)這兩位書(shū)學(xué)大師都能“研精體勢(shì)”。沈尹默稱(chēng)揚(yáng)道：王羲之不曾在前人腳下盤(pán)泥，依樣畫(huà)著葫蘆，而是要運(yùn)用自己的心手，使古人為我服務(wù)，不泥于古，不背乎今。他把平生從博覽所得秦漢篆隸的各種不同筆法妙用，悉數(shù)融入于真行草體中去，遂形成了他那個(gè)時(shí)代最佳體勢(shì)，推陳出新，更為后代開(kāi)辟了新的天地。這是王羲之“兼撮眾法，備成一家”因而受人推崇的緣故。
藝術(shù)風(fēng)格
王羲之的《蘭亭集序》為歷代書(shū)法家所敬仰。此帖為草稿，28行，324字。作者因當(dāng)時(shí)天時(shí)地利人和效果發(fā)揮極致，據(jù)說(shuō)后來(lái)再寫(xiě)已不能逮。其中有二十多個(gè)“之”字，寫(xiě)法各不相同。宋代米芾稱(chēng)之為“天下第一行書(shū)”。王羲之兼擅隸、草、楷、行各體，精研體勢(shì)，心摹手追，廣采眾長(zhǎng)，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)。其書(shū)法平和自然，筆勢(shì)委婉含蓄，遒美健秀，世人常用曹植的《洛神賦》中：“翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪。”一句來(lái)贊美王羲之的書(shū)法之美。傳說(shuō)王羲之小的時(shí)候苦練書(shū)法，日久，用于清洗毛筆的池塘水都變成墨色。后人評(píng)曰：“飄若游云，矯若驚龍”、“龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳闕”、“天質(zhì)自然，豐神蓋代”。王羲之書(shū)風(fēng)最明顯特征是用筆細(xì)膩，結(jié)構(gòu)多變。
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