魚(yú)我所欲也閱讀題
閱讀是提高語(yǔ)文水平的關(guān)鍵。語(yǔ)文課件《魚(yú)我所欲也》有哪些閱讀題呢?下面是小編分享的魚(yú)我所欲也閱讀題，歡迎大家閱讀。
㈠閱讀下面文言文選段，完成問(wèn)題。
魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生欲我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
⒈《魚(yú)我所欲也》選自《 》一書(shū)，此書(shū)與《 》《大學(xué)》《中庸》合稱為“四書(shū)”。
⒉解釋加點(diǎn)的詞。
⑴欲( ) ⑵得兼( ) ⑶于( ) ⑷茍得( )
⑸患( ) ⑹如使( ) ⑺莫( ) ⑻辟 ( )
⑼惡( ) ⑽由是( ) ⑾是( ) ⑿則( )
⒀喪( ) ⒁是故( ) ⒂耳( )
⒊本文作者論述了怎樣對(duì)待生與死、義與利的問(wèn)題，其中心論點(diǎn)可用四個(gè)字“ ”概括。
⒋翻譯下面句子。
⑴二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。
⑵非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
⑶是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
㈡讀下面一段文字，回答。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得即死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失本心。
⒈解釋加點(diǎn)的詞。
⑴簞( ) ⑵豆( ) ⑶蹴( )
⑷屑( ) ⑸萬(wàn)鐘( ) ⑹辯( )
⑺于( ) ⑻何加( ) ⑼奉( )
⑽得( ) ⑾鄉(xiāng)( ) ⑿已( )
⒀本心( )
⒉文段可分為3層。第一層，以古代“ ”的事例進(jìn)一步論證舍生取義是人所共有的本心;第二層，用“ ”與上層“ ”對(duì)照，論述見(jiàn)利忘義是因?yàn)槭浔拘?第三層，指出現(xiàn)在為了“ ”而忘義，得出結(jié)論是因?yàn)?ldquo;失其本心”
⒊ “鄉(xiāng)為身死而不受”的原因是 。
⒋從文中看，人們?yōu)槭裁磿?huì)接受萬(wàn)鐘?答： 。
⒌翻譯下面句子。
⑴蹴爾而與之，乞人不屑也。
⑵所識(shí)窮乏者得我與?
⑶是亦不可以已乎?此之謂失本心。
㈢閱讀下面文段，回答后面問(wèn)題。
魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生欲我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得即死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失本心。
⒈解釋加點(diǎn)的詞。
⑴呼爾而與之( ) ⑵所識(shí)窮乏者得我與?( )
⑶鄉(xiāng)為身死而不受( ) ⑷今為宮室之美為之( )
⑸所欲有甚于生者( ) ⑹萬(wàn)鐘于我何加焉( )
⑺一簞食，一豆羹，得之則生( ) ⑻所識(shí)窮乏者得我與( )
⑼所惡有甚于死者( ) ⑽吾惡知其今不異于古所云邪( )
⒉解釋下面的通假字。
⑴故患有所不辟也( )
⑵萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之( )
⑶所識(shí)窮乏者得我與( )( )
⑷鄉(xiāng)為身死而不受( )
⒊ “鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我為之，”這是為什么?
答：
⒋本段作者的觀點(diǎn)是:“ ”。開(kāi)頭提出觀點(diǎn)后，接著從 、 (填內(nèi)容要點(diǎn))兩個(gè)方面加以論述，從而得出的結(jié)論是“ ”。
⒌運(yùn)用比喻論證是本文的一大特色，文中以“ ”比喻生與義，并指出“所欲有甚于生者”就是 ，“所惡有甚于死者”就是 。
⒍對(duì)比也是本文的主要特色，文中“ ”和“ ”對(duì)舉，“ ”和“ ”對(duì)舉，“ ”和“ ”比較，“ ”和“ ”比較，突出了所要說(shuō)明的問(wèn)題。
⒎本文主要論述“ ”的重要性，第一段通過(guò)比喻引出中心論點(diǎn)，正面論述 是人的本心;第二段從反面論述 是“失本心”，從而闡明“ ”比“ ”更重要，人應(yīng)該保持本心的道理。
⒏人生面臨著各種選擇，學(xué)過(guò)本文，你得到怎樣的啟示?
答：
⒐翻譯下邊句子。
⑴魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。
⑵如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?
⑶故患有所不辟也。
⑷萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!
⒑作為繼孔子之后著名的儒家大師，孟子為我們留下了許多富有哲理性的名言。請(qǐng)根據(jù)自己的積累，試寫(xiě)出其中兩條(不得從本文中選取)。
⑴
⑵
《魚(yú)我所欲也》閱讀訓(xùn)練題答案
㈠⒈《孟子》;《論語(yǔ)》 ⒉略 ⒊舍生取義 ⒋略
㈡⒈略 ⒉“不受嗟來(lái)之食”;萬(wàn)鐘;一簞食，一豆羹;宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我。 ⒊舍生取義 ⒋為了華美的住宅、妻妾的侍奉及所認(rèn)識(shí)的窮人的感激。⒌略
㈢⒈略⒉略⒊這是因?yàn)槭У袅吮拘?即見(jiàn)利忘義)。⒋生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也; 生與死、義與利;見(jiàn)利忘義是失其本心。 ⒌魚(yú)與熊掌;義;不義。 ⒍魚(yú);熊掌;生;死;義;利;古;今 ⒎舍生取義;舍生取義;見(jiàn)利忘義;義;生⒏略⒐略⒑略
知識(shí)擴(kuò)展：魚(yú)我所欲也賞析
本文節(jié)選自《孟子·告子上》。《告子上》的主要內(nèi)容是闡明“性善說(shuō)”，即人性里天生就有向善的種子，所謂“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之”。這種善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小視，因?yàn)樗鼈兎謩e是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態(tài)：“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓(意近“恭敬”)之心，禮之端也;是非之心，義之端也。”人應(yīng)該推求本心，順著“本心”的方向發(fā)展，并將它發(fā)揚(yáng)光大，從而成為道德上完善的人。
放到《告子上》全文里看，本文講的是每個(gè)人都有“本心”，無(wú)論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死關(guān)頭，人也能經(jīng)受住考驗(yàn);而如果喪失了“本心”，人就會(huì)做出虧心事來(lái)。其實(shí)，僅對(duì)本文的結(jié)構(gòu)進(jìn)行一番分析，我們也可以看出，它的主旨是講每個(gè)人都有“本心”和保有“本心”的重要性。
簡(jiǎn)要分析如下：在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取義”的觀點(diǎn)，并分別從正面和反面加以闡明。行文至“所惡有甚于死者”，作者對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的論述就結(jié)束了。緊接著“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，提出了新的命題：人人都有“是心”(即本心)，只是“賢者”能夠保有它。第2段就是對(duì)這個(gè)命題的論說(shuō)和闡明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟來(lái)之食”的故事證明人人都有“本心”，用“不辯禮義”接受“萬(wàn)鐘”的故事概括失去“本心”的人的慣有行為，并對(duì)此進(jìn)行批評(píng)和嘲諷。
需要注意的是，作者舉的失去“本心”的事例，并不牽涉生死，而只是富貴與“義”之間的矛盾與對(duì)立，所以，它和“舍生取義”的說(shuō)法沒(méi)有什么關(guān)系。從課文整體上看，人應(yīng)該保有“本心”是本文論述的中心。“舍生取義”的觀點(diǎn)和不受嗟來(lái)之食的故事講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證;“不辯禮義”接受“萬(wàn)鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬反面論證。
朱熹說(shuō)：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計(jì)豐約于宴安之時(shí)，是以君子不可頃刻不省察于斯焉。”(《四書(shū)章句集注》)這段概括主旨的話，還是比較恰切的。
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