拿來(lái)主義經(jīng)典導(dǎo)學(xué)案及答案
拿來(lái)主義經(jīng)典導(dǎo)學(xué)案及答案
一、學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1、了解本文的寫(xiě)作背景和魯迅關(guān)于批判繼承文化遺產(chǎn)的觀(guān)點(diǎn)，了解雜文的文體特征。
2、把握文中的比喻、諷刺、反語(yǔ)和特定語(yǔ)境中詞語(yǔ)的含義。
3、學(xué)習(xí)運(yùn)用生動(dòng)形象的比喻論證法。
4、聯(lián)系實(shí)際，深入理解學(xué)習(xí)本文的現(xiàn)實(shí)意義。正確對(duì)待中外文化遺產(chǎn)。
二、知識(shí)鏈接：
孤獨(dú)的魯迅（節(jié)選）
周劼人
夏日午后，風(fēng)雨欲來(lái)，并不明澈的天光從玻璃天頂照射下來(lái)。
在展廳間穿行瀏覽，滿(mǎn)墻滿(mǎn)壁的作品，除了“文革”中那幾張加了工農(nóng)形象的宣傳畫(huà)外，涉及魯迅的畫(huà)作和影像，大約總是他孤零零的面容，被置在紙中央，或是“抽小煙冷冷看人的樣子”，定格在時(shí)空里。
他怎么會(huì)孤獨(dú)呢？當(dāng)他從《故鄉(xiāng)》向人們指出路的所在，寫(xiě)《阿Q正傳》揭開(kāi)國(guó)人的“乏相”，《吶喊》著給你看中國(guó)兒女們灰色人生的時(shí)候，他周?chē)辛簡(jiǎn)⒊拇盗棧袑O中山訂立主義，有陳獨(dú)秀創(chuàng)建政黨。那不是一個(gè)萬(wàn)馬齊喑的年代，在回答歷史命題的答卷上，也不止印著他這一張“橫眉冷對(duì)千夫指”的面容。
但作為懷疑論者的魯迅又真的很孤獨(dú)。“孤獨(dú)是因?yàn)樗傋咴趧e人的前面”，研究了半輩子中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的陳思和教授，坦言直到中年，才越來(lái)越理解魯迅。“他總是很容易看穿別人身上存在的問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)身邊的人和事其實(shí)與他理想的狀態(tài)相距甚遠(yuǎn)。”就如著名作家張定璜描繪的那樣，“魯迅先生站在路旁邊……不等到你開(kāi)嘴說(shuō)話(huà)，他的尖銳的眼光已經(jīng)教你明白了他知道你也許比自己知道的還更清楚。”
魯迅一直在尋找同盟、加入同盟，也曾屢屢被奉為領(lǐng)袖與導(dǎo)師，但他從未真正領(lǐng)導(dǎo)過(guò)一個(gè)團(tuán)體，也未曾組織過(guò)以自己為中心的團(tuán)體。他的面容就這樣不斷被擺放在圖譜的中心，卻事實(shí)上把所有人都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在了身后。“他是一個(gè)文人，不懂政治，也不介入政治，”這是尹鴻的解釋?zhuān)八麑?duì)這一切都深表懷疑，只因?yàn)檫@組織能對(duì)中國(guó)有一些貢獻(xiàn)，他就勉強(qiáng)參加進(jìn)去。”所以曹聚仁說(shuō)，魯迅一生，總是“荷戟獨(dú)彷徨”的日子為多，他是天空的飛鷲，并非蟻群的首領(lǐng)。
而魯迅恰恰又是害怕孤獨(dú)的。1926年，他在廈門(mén)大學(xué)“四面幾無(wú)人家”、“海天微茫”的圖書(shū)館里寫(xiě)道：“四遠(yuǎn)還仿佛有無(wú)量悲哀、苦惱、零落、死滅，都雜入這寂靜中……我曾經(jīng)想要寫(xiě)，但是不能寫(xiě)，無(wú)從寫(xiě)。”連他在上海的房東太太，也會(huì)在鬧別扭時(shí)不準(zhǔn)自家小孩和魯迅玩，叫囂著“給他冷清冷清，冷清得他要死”。
他的害怕孤獨(dú)，是因?yàn)樗摹盁帷保膼?ài)，不知道該往哪里去傾倒。
所以，魯迅忍不住去呼喊要“救救孩子”，忍不住把滿(mǎn)篇仁義道德字里行間那“吃人的禮教”抖給你看，忍不住換著名字在《語(yǔ)絲》、《自由談》上坐實(shí)一個(gè)“刀筆吏”的形象。“魯迅首先是國(guó)民劣根性和造成這種劣根性的主流中國(guó)文化劣根性的最無(wú)情也最無(wú)奈的批判者。”這在微博上被頻頻轉(zhuǎn)發(fā)的長(zhǎng)句，表達(dá)的是學(xué)者尹鴻心中，魯迅的面容。
離世前一個(gè)多月，魯迅曾寫(xiě)道，當(dāng)死亡來(lái)臨時(shí)，對(duì)于宿敵，“讓他們?cè)购奕ィ乙惨粋�(gè)都不寬恕”。這份絕決，在畫(huà)家陳丹青的解讀里，恰又是魯迅“對(duì)世人最無(wú)話(huà)可說(shuō)的愛(ài)”。
魯迅愛(ài)生活。在這個(gè)紀(jì)念特展上，一位白發(fā)蒼蒼的老太太，指著展覽柜里魯迅和許廣平的通信，略帶驚喜地挽著老伴說(shuō)：“他竟然叫愛(ài)人‘小刺猬’，自己又說(shuō)自己是‘大白象’……”整個(gè)展廳里，布著魯迅一生豐富的藝術(shù)收藏，從漢畫(huà)像拓片到明清年畫(huà)，從中國(guó)民間剪紙到西洋木刻版畫(huà)，都顯示著它們主人獨(dú)特的藝術(shù)品位。
魯迅又是尤其愛(ài)青年的。他在中年得子后寫(xiě)道，“無(wú)情未必真豪杰，憐子如何不丈夫”。
在我們沒(méi)有弄清楚“我們的面容”“社會(huì)的面容”“時(shí)代的面容”之前，魯迅的面容，終將還是高懸在歷史的天頂下，孤獨(dú)地等待被注視。
三、課文閱讀：
1、根據(jù)拼音寫(xiě)漢字：
自xǚ（ ） 吝sè（ ） 國(guó)cuì（ ） 殘gēng（ ）冷zhì（ ） bié（ ）進(jìn) 腦suǐ（ ） càn 頭（ ）
2、填空：
魯迅，原名________，浙江紹興人，是我國(guó)現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家、革命家。他一生有大量的創(chuàng)作，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展有巨大的影響。作品主要有短篇小說(shuō)集________、________、________，散文集________，散文詩(shī)集________，以及大量的雜文集，如：________、________、________、________、________、________等。
3、閱讀1-6自然段，回答問(wèn)題。
1）《拿來(lái)主義》一開(kāi)始就寫(xiě)“閉關(guān)主義”和“送去主義”的目的是什么？
2）怎樣理解文中畫(huà)線(xiàn)的“總之，活人替代了古董，我敢說(shuō)，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了”一句的含義。
3）“送去”“送來(lái)”與“拿來(lái)”的實(shí)質(zhì)性區(qū)別是什么？有什么的不同的后果？
4）文中為什么要舉尼采的例子？
4、閱讀7-10自然段，回答問(wèn)題。
1）第7自然段只有一句話(huà)，其在文中的作用是什么？
2）第8段中“孱頭”、“昏蛋”、“廢物”三類(lèi)人對(duì)待文化遺產(chǎn)的態(tài)度各是怎樣的?(各用4字表述)
3）第9段中的下列事物各比喻什么?
大宅子：
魚(yú)翅：
鴉片：
煙槍和煙燈：
姨太太：
4）第9段中“看見(jiàn)魚(yú)翅”，“也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來(lái)宴大賓”一句的內(nèi)涵是(不超過(guò)25個(gè)字)
5）第10段中“使用”、“存放”、“毀滅”與上文的對(duì)應(yīng)內(nèi)容分別是：
①使用：
②存放：
③毀滅：
6）“拿來(lái)”者應(yīng)具有的素質(zhì)是什么?
四、課堂練習(xí)
1、下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字注音、書(shū)寫(xiě)均無(wú)誤的一組是（）
A、殘羹冷灸（gēng） 儀節(jié)（yí） 冠冕（guān） 譬如（pì）
B、鴉片（yā） 腦髓（suǐ） 孱頭（càn） 國(guó)粹（cuì）
C、自栩（xǔ） 玄虛（xúan） 大度（dù） 宅子（zhái）
D、吝嗇（sè） 蹩進(jìn)（piē） 捧著（pěng） 魚(yú)翅（chì）
2、選出對(duì)加點(diǎn)詞解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)：（ ）
A、但我們沒(méi)有人根據(jù)了“禮尚（崇尚）往來(lái)”的儀節(jié)，說(shuō)道：拿來(lái)！
B、欣欣然的蹩進(jìn)（走進(jìn)、踱進(jìn)）臥室，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物。
C、也不當(dāng)眾摔在毛廁里，以見(jiàn)（看出、看見(jiàn)）其徹底革命。
D、討一點(diǎn)殘羹冷炙（烤肉）做獎(jiǎng)賞。
3、依次填入下段橫線(xiàn)處的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)正確的一項(xiàng)是（ ）
他占有，挑選。看見(jiàn)魚(yú)翅，并不就拋在路上以顯示其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣吃掉，只是不用它來(lái)宴大賓；看見(jiàn)鴉片，也不當(dāng)眾摔在毛廁里，以見(jiàn)其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。________炮槍和煙燈，________形式和印度、波斯、阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一種國(guó)粹，________背著周游世界，一定會(huì)有人看，________我想，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。
A、因?yàn)?雖然 但是 所以 B、只有 雖然 倘使 但
C、雖然 但是 只要 但 D、只有 因?yàn)?所以 因此
4、下列各句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵?）
A、課余當(dāng)家教，搞創(chuàng)收，靠勞動(dòng)自己養(yǎng)活自己，冠冕堂皇，無(wú)可非議。
B、你對(duì)我態(tài)度如此惡劣，卻指望我對(duì)你怎樣友好，這怎么可能呢？投桃報(bào)李，禮尚往來(lái)，人之常情。
C、我們使用的復(fù)習(xí)資料題型陳舊，毫無(wú)新意，這種殘羹冷炙是很難保證復(fù)習(xí)質(zhì)量的。
D、小王同學(xué)站起來(lái)說(shuō)道：“陳教授剛才那番話(huà)是拋磚引玉，我下面將要講的只能算是狗尾續(xù)貂。”。
5、下列各句標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，使用正確的一項(xiàng)是
A、那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿來(lái)！”
B、我只想鼓吹我們?cè)倭邌菀稽c(diǎn)：“送去”之外，還得“拿來(lái)”，是為“拿來(lái)主義”。
C、沒(méi)有拿來(lái)的，人不能自成為新人；沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝。
D、中國(guó)也不是；雖然有人說(shuō)，掘起地下的煤來(lái)，就足夠全世界幾百年之用。
6、下列對(duì)文學(xué)、文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是
A、魯迅,我國(guó)現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家和革命家，第一篇白話(huà)小說(shuō)是《狂人日記》,著有小說(shuō)集《吶喊》《彷徨》《故事新編》,散文集《朝花夕拾》,散文詩(shī)集《野草》,《熱風(fēng)》《華蓋集》等16部雜文集。
B、魯迅的小說(shuō)《狂人日記》《孔乙己》《祝福》《一件小事》《故鄉(xiāng)》《社戲》《阿Q正傳》均收錄《吶喊》中。
C、“象征主義”的基本特征是：重視主觀(guān)表現(xiàn)而輕客觀(guān)描寫(xiě)；暗示多于解釋?zhuān)淮罅窟\(yùn)用通感、自由聯(lián)想、暗示等手法；神秘主義、唯美主義和形式主義明顯；重視作品的音樂(lè)美。
D.雜文，一般以議論為主，以短小、活潑、鋒利、雋永為特點(diǎn)，是一種直接而迅速地反映社會(huì)事變的文藝性論文，它內(nèi)容廣泛，形式多樣，具有極強(qiáng)的戰(zhàn)斗力。
五、拓展閱讀
閱讀下面的文段，回答問(wèn)題。
①中國(guó)文化的基本精神，屬于觀(guān)念形態(tài)的范疇，它凝聚于文化傳統(tǒng)之中。②所謂傳統(tǒng)，不外是歷史上形成的、具有穩(wěn)定的組織結(jié)構(gòu)和思想要素的、前后相繼的、至今仍然影響著人們的特定的思維方式、價(jià)值觀(guān)念、審美情趣、道德風(fēng)尚等深層文化的社會(huì)心理和行為習(xí)慣。③而所謂文化傳統(tǒng)，就是受特定文化類(lèi)型中價(jià)值系統(tǒng)的影喻，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史積淀而逐漸形成的、為全民族大多數(shù)人所認(rèn)同的思想和行為方式上的難以移易的心理和行為習(xí)慣。④“傳統(tǒng)”和“文化傳統(tǒng)”等概念，屬于事實(shí)判斷的范疇，本無(wú)所謂褒貶。⑤但當(dāng)這些概念與民族文化的“基本精神”、“民族精神”相聯(lián)系的時(shí)候，在價(jià)值指向上，它就與“優(yōu)秀”、“進(jìn)步”密不可分，因?yàn)橹挥袃?yōu)秀的文化傳統(tǒng)才能成為推動(dòng)民族文化不斷發(fā)展前進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力。⑥因此，我們所講的中國(guó)文化基本精神，是指代表中國(guó)文化發(fā)展的正確方向、體現(xiàn)中華民族蓬勃向上精神的那些主要的思想觀(guān)念。⑦作為中國(guó)文化基本精神的具體表現(xiàn)、作為中華民族精神的生動(dòng)反映的那些文化傳統(tǒng)，也必然表現(xiàn)為民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。
作為中國(guó)文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和思想基礎(chǔ)的文化基本精神，本身也是文化發(fā)展的產(chǎn)物，并且隨著文化的發(fā)展演變而發(fā)展變化，不斷擴(kuò)大和加深自己的思想內(nèi)涵。因此，中國(guó)文化的基本精神也就是在中國(guó)文化中起主導(dǎo)作用、處于核心地位的那些基本思想和觀(guān)念，是我們大家熟悉的，而不是莫測(cè)高深的玄思妙想。由于中國(guó)文化豐富多彩，博大精深，表現(xiàn)中國(guó)文化基本精神的思想也不是單純的，而是一個(gè)包含著諸多要素的思想體系。我們認(rèn)為，a．“天人合一”、b．“以人為本”、c．“剛健有為”、d．“貴和尚中”就是中國(guó)文化基本精神的主體內(nèi)容。(摘自張岱年《中國(guó)文化基本精神的意涵》)
1、從畫(huà)橫線(xiàn)的詞語(yǔ)中，摘取最能反映“傳統(tǒng)”這一詞性質(zhì)的四個(gè)詞語(yǔ)。
答：① ② ③ ④
2、第一段文字共由七個(gè)句子組成，請(qǐng)用“／”標(biāo)明它們之間的層次關(guān)系。
① ② ③ ④ ⑤ ⑥ ⑦
3、第⑤句中“這些”指代的內(nèi)容是什么?
4、找出下面的說(shuō)法與a．“天人合一”，b．“以人為本”，c．“剛健有為”，d．“貴和尚中”相對(duì)應(yīng)的關(guān)系 ( )
A、做事不走極端，著力維護(hù)集體利益，求大同存小異，保持人際關(guān)系的和諧，是中國(guó)人普遍的行為準(zhǔn)則，被稱(chēng)為“東方文明的精髓”。
B、強(qiáng)調(diào)人與人自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調(diào)，道德理性與自然理性的一致，充分顯示了中國(guó)古代思想家對(duì)主客體之間、主觀(guān)能動(dòng)性與客觀(guān)規(guī)律性之間關(guān)系的辯證思考。
C、刻苦學(xué)習(xí)，不甘人后；愈是遭受挫折，愈是奮起抗?fàn)帲粸楣娎鎸幙蔂奚约荷矝Q不茍且偷生，為崇高的理想竭心盡力奮斗，是中國(guó)人的積極的人生態(tài)度最集中的理論概括。
D、中國(guó)傳統(tǒng)文化的政治主題，始終圍繞著人生價(jià)值目標(biāo)的揭示、人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)展開(kāi)。人為萬(wàn)物之靈，天地之間人為貴，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基調(diào)。
E、以“將心比心”“以心換心”為原則，推己及人，設(shè)身處地的為他人著想，在人際關(guān)系中互相尊重是中國(guó)道德質(zhì)樸性的重要標(biāo)志。
a與( )對(duì)應(yīng) b與( )對(duì)應(yīng)
c與( )對(duì)應(yīng) d與( )對(duì)應(yīng)
5、簡(jiǎn)答：中國(guó)文化基本精神是什么?
《拿來(lái)主義》學(xué)案答案
三、課文閱讀：
1、略
2、魯迅，原名周樹(shù)人，浙江紹興人，是我國(guó)現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家、革命家。他一生有大量的創(chuàng)作，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展有巨大的影響。作品主要有短篇小說(shuō)集《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》，散文集《朝花夕拾》，散文詩(shī)集《野草》，以及大量的雜文集，如：《墳》《熱風(fēng)》《華蓋集》《而已集》《二心集》《南腔北調(diào)集》《偽自由書(shū)》《準(zhǔn)風(fēng)月談》《花邊文學(xué)》《且介亭雜文》、《且介亭雜文二編》、《且介亭雜文末編》、《集外集》和《集外集拾遺》等。
3、1）對(duì)兩種主義的否定，就是從反面論證了拿來(lái)主義的正確，是對(duì)比烘托的手法。
2）這一句話(huà)是反語(yǔ)，意思是：用活人代替古董并不是什么進(jìn)步，而是媚外求寵愈演愈烈的一種表現(xiàn)。
3）“送去主義”統(tǒng)治集團(tuán)由懼外變?yōu)槌缤猓耐獾囊环N表現(xiàn)，它常常以“豐富”、“大度”自詡，其實(shí)這不過(guò)是一種拙劣的自欺欺人的伎倆，是掩蓋他們媚外賣(mài)國(guó)實(shí)質(zhì)的遁詞。這勢(shì)必要使中國(guó)國(guó)勢(shì)日弱，文化貧乏，最后完全淪為殖民地，讓我們的子孫后代無(wú)法立足于世界民族之林。“送來(lái)主義”是帝國(guó)主義的一種政治、經(jīng)濟(jì)和文化的侵略手段，是進(jìn)一步榨取中國(guó)人民血汗的釣餌。帝國(guó)主義的無(wú)孔不入的侵略，使中國(guó)喪權(quán)失地，經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)，內(nèi)戰(zhàn)不休，民生凋蔽，加速了殖民地化的過(guò)程。“拿來(lái)主義”則不然，它是中國(guó)人民根據(jù)自己的需要，主動(dòng)地、有分析有批判地學(xué)習(xí)外國(guó)的長(zhǎng)處，以便使國(guó)家成為新國(guó)家，人“成為新人”，“文藝成為新文藝”。
4）舉尼采的例子是用來(lái)證明分論點(diǎn)的，即自詡富有的送去主義是沒(méi)有好結(jié)果的，尼采發(fā)瘋就是一個(gè)典型。
4、1）這是全文的中心句，簡(jiǎn)潔、明了、準(zhǔn)確地闡述了“拿來(lái)主義”的內(nèi)涵。
2）不敢接觸(或逃避主義)；全盤(pán)否定(或虛無(wú)主義)；全盤(pán)接受(或投降主義)
3）大宅子：比喻文化遺產(chǎn)。
魚(yú)翅：比喻文化遺產(chǎn)中的精華。
鴉片：比喻文化遺產(chǎn)中精華與糟粕互見(jiàn)，須批判吸收的部分。
煙槍和煙燈：比喻文化遺產(chǎn)中完全沒(méi)有價(jià)值，但可適當(dāng)保存以教育后代的部分。
姨太太：比喻文化遺產(chǎn)中的糟粕。
4）對(duì)于精華應(yīng)全面繼承，為我所用。也要恰如其分地對(duì)待，(或?qū)τ诰A的吸收應(yīng)有利于“大眾化”，不能只供少數(shù)人享用)
5）①使用：(魚(yú)翅)吃掉，(鴉片)供治病。②存放：(鴉片)送到藥房去，(煙具)送一點(diǎn)進(jìn)博物館。③毀滅：(煙具) 大可以毀掉；(姨太太)請(qǐng)她們各自走散。
6）沉著、勇猛、有辨別、不自私。
四、課堂練習(xí)
1、B（A“灸”應(yīng)為“炙” C.“栩”應(yīng)該是“詡” 玄xúan應(yīng)為xuán D.“蹩”讀biē）
2、C(見(jiàn)——同“現(xiàn)”，顯示，表示)
3、B
4、D
5、C
6、B（《祝福》收于《彷徨》）
五、拓展閱讀
1、①歷史 ②穩(wěn)定 ③前后相繼 ④特定
2、①②③／④⑤／⑥⑦
3、“傳統(tǒng)”和“文化傳統(tǒng)”等
4、a與B、b與D、c與C、d與A對(duì)應(yīng)
5、中國(guó)文化基本精神，是指代表中國(guó)文化發(fā)展的正確方向，體現(xiàn)中華民族蓬勃向上精神的那些主要的思想觀(guān)念，是在中國(guó)文化中起主導(dǎo)作用，處于核心地位的那些基本思想和概念。
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