詩經(jīng)《鵲巢》賞析

　　鵲巢》是《詩經(jīng)》里面《國風(fēng)》中的一首古詩。這是一首描寫婚禮的詩，主要體現(xiàn)了詩人怎樣的情感呢?下面一起來看下!

　　鵲巢

　　維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。

　　維鵲有巢，維鳩方之。之子于歸，百兩將之。

　　維鵲有巢，維鳩盈之。之子于歸，百兩成之。

　　【注釋】

　　1、兩：輛。御(壓yà)：迎迓，迎接。

　　2、方：占據(jù)。

　　3、將：送。

　　4、成：完成婚禮，指舉行禮儀成婚。

　　【白話翻譯】

　　喜鵲筑好巢，班鳩來居住。女子要出嫁，百車相迎娶。

　　喜鵲筑好巢，班鳩來居住。女子要出嫁，百車相護(hù)送。

　　喜鵲筑好巢，班鳩來居住。女子要出嫁，百車成鸞儔。

　　【講解】

　　這是一首描寫婚禮的詩。《毛詩序》說：“《鵲巢》，夫人之德也。國君積行累功以致爵位，夫人起家而居有之，德如鳲鳩乃可以配焉。”以此詩為國君之婚禮。朱熹《詩集傳》說：“南國諸侯被文王之化，其女子亦被后妃之化，故嫁于諸侯，而其家人美之。”以此詩為諸侯之婚禮。從詩中描寫的送迎車輛之盛可以知道，應(yīng)為貴族的婚禮，而不是一般民間的婚禮。

　　詩三章都以鳩居鵲巢起興。喜鵲筑好巢，鳲鳩住了進(jìn)去，這是二鳥的天性。《齊詩》曰：“鵲以夏至之月始作室家，鳲鳩因成事，天性然也。”那么，姑娘出嫁，住進(jìn)夫家，這種男娶女嫁在當(dāng)時被認(rèn)為是人的天性，如鳩居鵲巢一般。方玉潤說：“鵲巢自喻他人成室耳，鳩乃取譬新昏人也;鳩則性慈而多子。《曹》之詩曰：‘鳲鳩在桑，其子七兮。’凡娶婦者，未有不祝其多男，而又冀其肯堂肯構(gòu)也。當(dāng)時之人，必有依人大廈以成昏者，故詩人詠之，后竟以為典要耳。”(《詩經(jīng)原始》)詩中還點(diǎn)明成婚的季節(jié)，鄭箋云：“鵲之作巢，冬至架之，至春乃成。”這也是當(dāng)時婚嫁的季節(jié)，陳奐說：“古人嫁娶在霜降后，冰泮前，故詩人以鵲巢設(shè)喻”(《詩毛氏傳疏》)。各章二句寫鳲住鵲巢分別用了“居”“方”“盈”三字，有一種數(shù)量上的遞進(jìn)的關(guān)系。“方”，是比并而住;“盈”，是住滿為止。因此詩三章不是簡單的重章疊唱。

　　一章“百兩御之”，是寫成婚過程的第一環(huán)，新郎來迎親。迎親車輛之多，是說明新郎的富有，也襯托出新娘的高貴。二、三章繼續(xù)寫成婚過程第二、三環(huán)：迎回與禮成。“百兩將之”是寫男方已接親在返回路上，“百兩成之”是迎回家而成婚了。“御”、“將”、“成”三字就概述了成婚的整個過程。“子之于歸”，點(diǎn)明其女子出嫁的主題。因此，三章是選取了三個典型的場面加以概括，真實(shí)地傳達(dá)出新婚喜慶的熱鬧。僅使用車輛之多就可以渲染出婚事的隆重。

　　這首詩以平淺的語言寫成婚的過程，沒有如《桃夭》里以桃花來襯托新娘的艷麗，更沒有直接去描寫新娘的容貌。如果說“之子于歸”一句還點(diǎn)出新娘這一主角，讓人在迎親的車隊(duì)之中找出新娘來，那么，另一位主角新郎則完全隱在詩中場景的幕后，他是否來迎親，就留給讀者去想像了。細(xì)味詩中所寫，往返的迎親車隊(duì)給畫面以較強(qiáng)的時空感，短短三章，卻回味悠長。

　　詩經(jīng)《鵲巢》賞析2

　　原文

　　維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。

　　維鵲有巢，維鳩方之。之子于歸，百兩將之。

　　維鵲有巢，維鳩盈之。之子于歸，百兩成之。

　　注釋

　　①維：發(fā)語詞，沒有實(shí)義。鵲：喜鵲。②鳩：布谷鳥。傳說布谷鳥不筑巢。③兩：同“輛”。百兩：很多車輛。御（yu）：迎接。④方：占有，占據(jù)。⑤將：護(hù)送。⑥盈：滿，充滿。⑦成：完成了結(jié)婚的儀式。

　　譯文

　　喜鵲筑巢在樹上，

　　布谷飛來就居住。

　　姑娘就要出嫁了，

　　百輛大車來迎她。

　　喜鵲筑巢在樹上，

　　布谷飛來占有她。

　　姑娘就要出嫁了，

　　百輛大車護(hù)送她。

　　喜鵲筑巢在樹上，

　　布谷飛來占滿它。

　　姑娘就要出嫁了，

　　百輛大車迎娶她。

　　賞析

　　寫女子出嫁，可以想象那壯觀的場面：滿載財(cái)物的眾多車輛，龐大的迎親隊(duì)伍前呼后擁，吹拉彈唱，大紅大綠。論規(guī)格，顯然上了檔次。論身份地位，顯然不是百姓家中人。

　　過去的禮儀檔次，是身份地位的象征。人們以財(cái)物的多少，來表明身份地位的高低貴賤。在這個意義上，財(cái)物、規(guī)格就變成了一種符號，財(cái)物本身的價值如同說明書，用來說明主人的社會地位。

　　這種相沿成習(xí)的儀式保存到現(xiàn)在，形式雖在，內(nèi)容卻起了變化：禮儀檔次的高低，成了擁有金錢多少的說明書。經(jīng)常可見的情形是，金錢不多，場面不小，形式和內(nèi)容背離。這大概也是“人心不古”的餓表現(xiàn)之一吧。如今的'假冒偽劣產(chǎn)品，不時配上可以亂真的“包裝”。“包裝”的走紅，已到了經(jīng)常使人疑心的地步：越是堂而皇之的包裝，越讓人擔(dān)心到底有幾分真實(shí)貨色。即使是貨真價實(shí)的餓東西，為了出手，也不得不包裝。于是，在包裝之下，真假好壞全都一鍋煮了。

　　好在如今相親結(jié)婚已不像過去那樣要到洞房之中才能見到新娘的真面目，否則，運(yùn)用現(xiàn)代化的包裝術(shù)，上當(dāng)受騙的不幸者不知會成什么倍數(shù)地增加。

【詩經(jīng)《鵲巢》賞析】相關(guān)文章：

《詩經(jīng)：鵲巢》賞析09-01

詩經(jīng)鵲巢全文10-26

詩經(jīng)《鵲巢》全文及譯文注釋09-27

詩經(jīng)《國風(fēng)·召南·鵲巢》鑒賞06-18

《詩經(jīng)》賞析05-27

《詩經(jīng)》賞析05-27

《詩經(jīng)》全文講解 詩經(jīng)賞析09-25

詩經(jīng)采薇賞析_詩經(jīng)采薇賞析04-15

[詩經(jīng)木瓜原文及賞析] 木瓜詩經(jīng)原文賞析04-16

詩經(jīng)全文及賞析09-25